НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Э. Алексеев

Есть ли у якутов многоголосие?

Этот вопрос по существу не имеет истории. Если он кем-либо и ставился, то, по всей вероятности, заранее решался отрицательно. Во всей обширной литературе о якутах мне встретились лишь два высказывания на эту тему: одно из них может служить лишь косвенным свидетельством в пользу многоголосия, второе осторожно намекает на его существование.

В повести ссыльного декабриста А. Бестужева (Марлинского) «Сибирские нравы. Исых» есть такие строки: «Одно и то же, наскучило мне в час. Я покинул грязных детей природы для вечно юной их матушки, — и скоро шум Кангаласского камня утешил мой слух, утомленный нескладным (здесь и далее разрядка моя. — Э. А.) пением исыха». О том, какое пение имеется в виду, свидетельствует предшествующее описание всего традиционного кумысного праздника ысыаха, в частности характеристика массового танца: «Женщины, схватя друг друга под руки, образуют круг и пляски под ничего не значащий припев, похожий на крик тянущих матросов... ни красы, ни занимательности...»

Нелестно для якутов, но не приходится сомневаться, что речь идет об осуокае — традиционном национальном танце. Снисходительный тон вполне понятен у интеллигента, при всей своей революционности «страшно далекого от народа», однако небрежность в выражениях — маловероятна. Тонкий наблюдатель и разносторонне одаренный человек, Бестужев, говоря о «нескладном» пении, опирался, безусловно, на свое непосредственное слуховое впечатление. Естественно, что массовое пение якутов показалось Бестужеву нескладным, нестройным; оно было непривычно для его слуха, как, впрочем, непривычно оно для слуха многих музыкантов и в наши дни.

Конечно, нет оснований утверждать, что факт существования якутского многоголосия был установлен еще в 1828 году, но... Отметим, что Бестужев описал подлинный праздник «начатков кумыса», совершавшийся «по старинке, со всеми прежними обрядами»; что танец длился не один час и что это был круговой танец, исполнявшийся «под ничего не значащий припев». Первые два обстоятельства исключают случайный характер «нескладности», третье — конкретизирует тип

_________

В статье использованы материалы кандидатской диссертации, выполняемой автором в Институте истории искусств Министерства культуры СССР под руководством В. М. Беляева.

танца и позволяет предположить, что Бестужев, который знал якутский язык настолько, чтобы отличать смысловой текст от постоянно повторяющихся припевных слов, наблюдал в окрестностях Якутска олекминский вариант осуокая, издавна распространенный по всему среднему течению Лены.

Почти через 130 лет после Бестужева «заговор молчания» вокруг якутского многоголосия нарушил Г. Григорян, композитор, много лет работавший в Якутии. В статье о якутской музыке он очень осторожно писал: «...при исполнении олекминского осуокая изредка встречаются элементы двухголосия»¹. Не являются ли эти «элементы двухголосия» частью как раз тех звучаний, которые вызвали у Бестужева ощущение «нескладного пения»?

К этим двум высказываниям можно добавить, что, за исключением олекминского осуокая, в причастности к многоголосию до самого последнего времени не был «заподозрен» ни один другой жанр якутского фольклора. Однако сейчас выясняется, что многоголосие, образно говоря, перешло в наступление почти по всему фронту якутской народной музыкальной культуры и что оно издавна имело «укрепленные позиции» не только в традиционных круговых танцах.

Прежде чем обратиться к конкретным примерам, следует сказать несколько слов об основных жанрах якутской песни и о некоторых условиях ее бытования.

Своеобразная черта якутской народной музыкальной культуры — наличие в ней двух вполне самостоятельных песенных стилей. Один из них — дьиэрэтии ырыа — является преимущественно эпическим по содержанию и импровизационным по форме. Он концентрирует в себе наиболее характерные черты национальной манеры пения. Так называемые тойуки — основной жанр этого стиля — представляют собой развернутые эпические импровизации, которые отличаются структурной и ритмической свободой и большим ладовым своеобразием. В них обращает на себя внимание обилие специфических фальцетных призвуков — кылысахов, сливающихся в особую мелодическую линию и порождающих иллюзию «сольного двухголосия». На основе стиля дьиэрэтии ырыа сложилось искусство олонхосутов (народных певцов — сказителей героического эпоса олонхо) и тойуксутов (создателей и исполнителей тойуков).

Большинство бытовых и лирических жанров якутского песенного фольклора исполняется в стиле дэгэрэн ырыа¹, который отличается большей напевностью и простотой ладового и ритмического строения. Этот же песенный стиль лежит в основе запевов осуокая. Естественно, что в отдельных жанрах именно этого стиля прежде всего обнаруживаются реальные предпосылки для возникновения многоголосия.

Развитие многоголосия у якутов было в какой-то мере сковано отсутствием таких форм труда, которые предполагают организующую роль пения. Больше того, традиционные групповые виды труда — охота и неводьба — хотя нередко и требовали организованных усилий большого коллектива, но в принципе не допускали пения и вообще какого-либо шума. Единственным известным мне исключением является традиционная охота на зайцев, во время которой группа загонщиков способна иногда произвести впечатление слаженного многоголосного ансамбля². В целом же у якутов не мог сложиться жанр многоголосных трудовых песен, соответствующий, например, русским артельным. Но, к счастью, производственная деятельность — не единственная и даже не главная сфера формирования хоровой культуры. Более мощным и постоянно действующим источником многоголосного пения являлась всегда сопутствующая трудовой деятельности человека древняя сфера праздника и обряда. Именно здесь родился якутский осуо-

_________

¹ Сборник «Музыкальная культура автономных республик РСФСР» под редакцией Г. Литинского. М., 1957, стр. 340.

_________

¹ «Дэгэрэн ырыа» в приблизительном переводе означает «ритмичная, подвижная песня»; «дьиэрэтин ырыа» — «протяжная, плавная песня».

² Звучание такого «ансамбля» навсегда останется одним из самых сильных моих впечатлений.

Охотятся загоном обычно поздней осенью, когда земля замерзла, но еще не покрылась снегом. Зайцы к этому времени белеют и хорошо видны на потемневшей земле. Однажды я участвовал в охоте и находился в цепи стрелков. Стояла напряженная тишина. Но вот вдали зародился и стал медленно приближаться странный звук: с другого конца леса двинулись загонщики. Каждый выкрикивал свое — ухал, гикал или подражал крику птиц — и при этом стучал сухой палкой о палку или по стволам деревьев. Гулкое, звонкое эхо металось в замерзшем лесу. Загонщики, должно быть, не первый год охотились вместе: создаваемый ими шум напоминал хорошо отрепетированное выступление коллектива музыкантов. Слаженный ритм возгласов и ударов, отвечающие друг другу интонации выкриков рождали стройное многоголосное целое.

Притаившись в засадах, стрелки следили за отведенным пространством и напряженно вслушивались в нарастающий гул. А он постепенно креп и надвигался, заполняя все окружающее пространство, до тех пор, пока это неотвратимое, драматическое нарастание не разразилось, наконец, громом беспорядочной ружейной пальбы.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Э. Алексеев

Есть ли у якутов многоголосие?

Содержание