различных пластов народной музыки убедительно доказывает самостоятельное бытование трех- и четырехзвучных ладовых систем, их взаимосвязь, обусловленность, и проливает свет на возможные пути формирования различных типов ангемитонной пентатоники. Интонационно-ладовая практика фольклора дает возможность осмыслить подлинные пути формирования развитых ладовых систем. Обобщение этой практики должно стать одним из основных путей их исследования. Необходимо проследить с учетом метроритма, структуры и функциональных связей всех компонентов музыкальной речи становление и взаимодействие предельно мелких, интонационно и структурно осмысленных мелодических ячеек. Решающая роль при этом принадлежит метроритмическим факторам, способствующим членению крупных построений на мелкие, а мелких на более мелкие. Нужна очень четкая градация степени связи, зависимости или независимости элементов внутри более крупных построений. Механическое проецирование живой интонационной практики на «мертвые» схемы-звукоряды не может раскрыть закономерные связи ладовых систем.

Национально-характерное и самобытное в наших примерах начинает более отчетливо проявляться в трех-, четырех- и более звучных системах. Двузвучные образцы легко обнаружить в родственных жанрах и у других народов.

Олиготонные лады в настоящее время имеют ограниченное распространение. Они связаны с древнейшими обрядовыми, трудовыми, игровыми песнями татар-мишар и татар-кряшен, в среде которых влияние ислама было неглубоким или вовсе отсутствовало. В народных песнях остальных казанских татар такие примеры, как уже говорилось, нами пока не обнаружены, кроме редких образцов детских песен. Ладообразования на малотерцовой тонической основе присущи преимущественно музыке татар-мишар, на бестерцовой основе — исключительно музыке татар-кряшен.

Явления мажорности и минорности не только не чужды олиготонным системам, но и широко в них проявляются, что особенно ярко выражено в ладах с малотерцовой тонической основой. В тех же системах в различной степени можно обнаружить общие структурные, ритмические и другие закономерности. Все это свидетельствует о правомерности использования в известных пределах общего метода анализа теории музыки при изучении древних слоев татарского музыкального фольклора. Параметры различных народно-национальных музыкальных культур соизмеримы и сопоставимы, что весьма важно для этномузыкологических исследований.

Последнее замечание. Следует оговорить, что исследование олиготонных ладов в порядке количественного увеличения ступеней не означает, однако, что исторический путь развития ладового мышления народа был столь же прямолинейным и элементарным. На каждом историческом отрезке времени могли одновременно функционировать различные ладовые системы. Избранный порядок рассмотрения позволяет лишь проследить, а также наметить пути формирования более сложных ангемитонных и диатонических ладообразований в народной музыкальной практике.

М. Фоменков

О башкирском музыкальном эпосе

Национальное своеобразие культуры складывается веками. Жизнь народа, его история, особенности психического склада, быта обуславливают появление различных жанров, трансформацию их национальных форм. Однако некоторые элементы национального облика обнаруживают поразительную историческую устойчивость, которая объясняется, видимо, устойчивостью психического склада нации, Из таких «постоянных» складываются традиции, сохраняющиеся и вместе с тем постоянно развивающиеся. Национальные черты музыки выражаются, как известно, прежде всего в ее интонационном строе, в форме и характере воплощения эмоционального содержания, в особенностях мелодического развития, своеобразии поэтических образов. Рассматривать эти черты надо в неразрывном единстве, взаимозависимости. Ни одна из них, взятая отдельно, не может служить признаком, определяющим принадлежность музыкального произведения к той или иной национальной культуре.

В рамках одной статьи невозможно дать полную характеристику башкирской народной музыки¹. Несмотря на существовавший в Башкирии до революции кочевой быт, на отсутствие больших поселений, фольклор башкир богат жанрами, в частности обширный его раздел составляет инструментальная музыка. В настоящей статье речь пойдет о древнейших вокально-поэтических жанрах.

Наиболее древний вид народного музыкально-поэтического творчества — кубаир. Это повествование о легендарных подвигах батыров, о героических событиях истории. Эпос дошел до нас из глубины веков как памятник духовной культуры, корни которого уходят в эпоху начала распада первобытнообщинного строя. Однако, по справедливому утверждению А. Киреева²,

_________

¹ Впервые русские музыканты познакомились с башкирским музыкальным фольклором в 1897 году, когда в Петербурге вышла в свет книга С. Рыбакова «Музыка и песни уральских мусульман», в 1930-е годы появились публикации башкирских народных песен, записанных уже в советское время С. Габяши, К. Рахимовым, А. Ключаревым, И. Салтыковым. Сбором и записью фольклора занимались также X. Ахметов, 3. Исмагилов, Р. Муртазин. В 1954 году в издании Института истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР вышел сборник «Башкирские народные песни», включивший более двухсот номеров народной музыки. В 1962 году увидела свет книга Л. Лебединского «Башкирские народные песни и наигрыши», в которую вошли сто записей. Институтом истории, языка и литературы ежегодно организуются фольклорные экспедиции.

² А. Н. Киреев. Эпические памятники башкирского народа. М., 1963.

эпос не является продуктом одной эпохи. В одном и том же произведении сочетаются события и взаимоотношения, возникающие на почве разных общественных формаций.

С разложением родового общинного строя и возникновением новых общественных отношений постепенно уничтожалась разобщенность башкирских родов и племен. Новые экономические отношения стирали грани родовых и племенных различий, вырабатывался единый народный язык на основе бытовавших местных диалектов, вырабатывалось единство национального психического склада, единство национального характера.

Главным содержанием большинства героических поэм становится борьба со злом, борьба за счастье народа, защита родины от захватчиков, схватка с ее врагами. Такова героическая поэма «Алпамыша и Барсынхылыу», записанная Н. Шункаровым и расшифрованная композитором К. Рахимовым³.

Основное содержание поэмы, как определяет А. Киреев, — борьба за новые общественные отношения, борьба за создание семьи. Патриархат в поэме олицетворяет юноша Алпамыша — великан, исполин. Матриархат — девушка из другого рода. В поисках этой девушки Алпамыша покидает свой род, свое племя и отправляется на чужбину. Соплеменники отговаривают, удерживают его. Но герой непреклонен и стремится к своей цели. Он покидает родные места и после долгих странствий встречает девушку по имени Барсынхылыу. Она говорит ему, что соединит свою жизнь с тем, кто победит ее в единоборстве. Юноша побеждает Барсынхылыу. Восхвалением Алпамыши и Барсынхылыу завершается поэма. Приводим отрывок из нее⁴:

Прим. 1

Известные нам немногочисленные записи мелодий кубаиров не позволяют достаточно полно проследить эволюцию этого жанра. В настоящее время данная форма живет и бытует в исполнительской практике, но все ее образцы связаны с историей. Современные события не находят отражения в традиционной системе поэтических и музыкальных приемов кубаира.

В середине XVIII века возник новый эпический жанр народного песнетворчества — баит. Это сюжетная песня-сказ, существующая в фольклоре и других тюркских народов. Башкирский баит особенно близок татарскому, что проявляется в общности и некоторых напевов, и отдельных сюжетов.

Рассмотрим один из напевов баита, записанный фольклористом Н. Шункаровым и расшифрованный К. Рахимовым⁵:

Приведенный баит — наиболее древний из известных в настоящее время. Действительно, в этом можно убедиться, познакомившись с его поэтическим текстом. Содержание его — непринужденный, свободно льющийся, непритязательный рассказ о кочевой жизни.

Разводили они лошадей,
В полях били волков, лисиц,
Устраивали угощение,
Пили кумыс, веселились.
Начало кумыса бывает в мае,
Пьют его каждое лето.
Кончается кумыс в октябре.
Не найти его сейчас.
Перекочевывают в такие места,
Где есть травы и воды.
За лето переходят в три-четыре места,
Сооружая шалаши и юрты.

(Подстрочный перевод К. Рахимова)

Вряд ли можно утверждать, что мелодия сохранилась без изменений. Но варианты ее не записаны. Ладовую интонационную основу мелодии баита, так же как и кубаира. составляет пентатоника мажорного и минорного наклонений. Как и в русских былинах, на один и тот же напев сочинялись и исполнялись баиты самого различного содержания. Неприкрепленность напева определила и сравнительно краткий срок его жизни: он исчезал из исполнительской практики вскоре после того, как ослабевал интерес к событию, проис-

_________

³ Поэма записана во время фольклорной экспедиции 1961 года в селе Ташбулатово Большечерниговского района Куйбышевской области от Ахата Давлетшина сорока шести лет от роду.

⁴Публикуется впервые (из фондов Института истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР).

⁵ Записан от Гуляйши Юлдашевой в селе Кунакбаево Перелюбского района Саратовской области в 1961 году. Публикуется впервые (из фондов Института истории, языка и литературы Башкирского филиала АН СССР).

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка