Выпуск № 4 (473) | 1978 - страница 40

Ю. Красовская

ФОЛЬКЛОР НА ЭКРАНЕ

Вынесенная в заголовок тема сравнительно нова для отечественного кино и телевидения. Эпизодически появлялись фильмы, в которых в том или ином ракурсе использовался фольклорный материал. Между тем современное развитие фольклористики и этнографии поставило собирателей и исследователей перед необходимостью комплексной фиксации народной культуры. Ведь все виды публикаций — будь то песенный сборник, грампластинка или научный труд — не лишены определенной условности, даже схематичности. Иногда это становится серьезным препятствием на пути пропаганды живого народного творчества, бытующего в нашей современности. Именно кинофиксация представляется одним из наиболее универсальных орудий комплексного изучения фольклора. Благодаря способности многократно дублировать оригинал, возможности кинопленки практически неограниченны, а научная, эстетическая и познавательная ценности фольклорных киноматериалов не подлежат сомнению.

Каким же должен быть фильм о народном творчестве? Что в нем должно быть главным — законы кино или многовековые законы народного искусства? Этнография или зрелищность? Научность или художественность? Эти (и многие другие) вопросы обсуждались на прошедших зимой прошлого года в Москве межреспубликанском фестивале и конференции, которые так и назывались — «Фольклор на экране» и привлекли большое внимание специалистов по народному творчеству, киноработников, этнографов, филологов, журналистов, учащейся молодежи и многочисленных любителей фольклора. Показанные на конференции фильмы по-разному ответили на поставленные вопросы. Казалось бы, задача у всех авторов была единой: максимально достоверно отразить фольклор на экране, однако она породила весьма различный (а порой и противоположный) подход к материалу.

На фоне фильмов, принадлежащих к достаточно четко отграниченным группам, выделились работы, объединяющие самые различные методы показа народного творчества и принципы подхода к нему. Таким представляется, например, цикл из трех фильмов — «Русский народный театр» («Центрнаучфильм», 1974, 1976, режиссер Л. Купершмидт, операторы

В. Кобрин и С. Рахомяги, консультанты Л. Кулаковский, В. Гусев и В. Щуров). Здесь впервые поставлена задача показать во фрагментах все виды и формы русского фольклорного театра, внимательно проследить его древние обрядовые и игровые истоки. Впечатляюще и убедительно сняты, к примеру, кадры реконструкции «вертепной драмы». Однако основное место в фильме занимает живой театр, поныне бытующий в разных уголках России. Авторы фильма расширяют это понятие, объединяя под ним и различные бытовые обряды, и хороводные игры, и собственно народный актерский театр, и кукольный «петрушечный» ярмарочный балаган... В результате мы увидели и фрагменты темпераментной красочной белгородской свадебной игры в исполнении жителей села Афанасьевки, и древнейшее обрядово-игровое хороводное действо «Кострома» (его впервые полностью зафиксировал в предвоенные годы в селе Дорожево Брянской области известный советский фольклорист Л. Кулаковский). В селе Климово Горьковской области была разыскана и заснята народная драма «Царь Максимилиан», в поселке Висим Свердловской области — драма «Лодка» (обе еще недавно считались безвозвратно утерянными).

В северной свадьбе режиссер фильма очень хотел, чтобы «роль» причитающей невесты исполнила не пожилая плачея — знаток этого жанра, а молодая девушка. В результате свершилось «чудо»: мгновенно расцвел талант народной певицы, жительницы села Карпогоры Кати Козьминой, которая впервые в жизни без «репетиции» выступила как подлинная народная трагическая актриса — плакальщица. Именно так «приплакивали» на своих свадьбах ее мать, бабушки и прабабушки. Данный эпизод стал кульминацией первого фильма цикла. В Красноярске группа отыскала последнего, как казалось ее участникам, традиционного кукольника — петрушечника П. Любаева. Опытные фольклористы знают, сколь рискованно эпитетом «последний» подписывать приговор любому жанру народного искусства. Это подтвердилось выступлением недавно открытой талантливой народной кукольницы москвички Е. Трофимовой-Якшиной (ученицы выдающегося мастера русского народного кукольного театра И. Зайцева), продемонстрировавшей свое мастерство на конференции сразу же после просмотра ленты «Русский народный театр». Фильм назван учебным и полностью соответствует этому жанру. Однако он может быть отнесен и к категории научных — по методу показа материала, и художественных — по занимательности и красоте его подачи. Фильм

Марийская свадьба. ветром»

Кадр из фильма «За северным

несомненно популяризаторский, пропагандистский, музыкальный (вся его ткань пронизана народной музыкой) и, конечно же, документальный... Но так ли уж обязательно с точностью определять его жанр? Думается, гораздо важнее максимально способствовать скорейшей его встрече с широкими зрительскими массами, в частности с учащейся молодежью. Фильм «За северным ветром» («Таллинфильм», 1970, автор сценария и режиссер Л. Мери, оператор С. Рахомяги, фольклорномузыкальный консультант и композитор В. Тормис) посвящен научной реконструкции пластов к)£#ьтуры финно-угорских народов далекого прошлого. В ходе дискуссии на конференции эта лента единодушно была признана образцом бережного отношения к фольклору и этнографии. Особая цельность фильма достигнута тщательной выстроенностью, продуманностью и единством всех ракурсов, в которых рассматривается материал — географического, археологического, исторического, этнографического, фольклорного и, конечно, художественно-эстетического. Это помогло авторам полностью избежать стилистических разрывов и привычных штампов, в частности показной броскости или досадной стилизации «под древность». У зрителей шаг за шагом возникает ощущение исторической достоверности того, что воспроизводится на экране. И когда мы подробно и неторопливо рассматриваем древние процессы выпечки хлебов или особые приемы рыбной ловли, когда мы вместе с охотниками идем звериными тропами или наблюдаем свадебный °^Ряд, — нас не покидает чувство сопричастности всему этому.

Музыкально-фольклорный материал к фильму отлично подобран композитором В. Тормисом. Им же написаны своеобразные связки, с таким проникновением в музыкальный «словарь» древнейших ритуальных попевок, что они воспринимаются как органическое продолжение народной музыки. Остается только пожалеть, что в фильм не включен фольклор сету. Песни и наигрыши этой древней этнической группы Эстонии были бы здесь уместны и интересны, тем более, что они принадлежат к тому глубинному культурному пласту, на уровне которого прослеживаются связи и родство архаических финно-угорских и славянских интонационных комплексов, составляющих живую ткань современного народного музыкального языка. По ряду причин организационно-технического порядка не был показан цветной фильм «Полесские колядки» («Беларусьфильм», производственно-творческое объединение «Летопись», 1972, авторы сценария И. Савва и 3. Можейко; фольклорный консультант 3. Можейко, режиссер Н. Савва, операторы М. Беров, Б. Каганович, В. Цеслюк, композитор В, Войтик). Однако многим удалось ранее познакомиться с ним. Поэтому фильм также был обсужден и высоко оценен в фольклорно-этнографическом и художественном отношениях. Глубокая научная основа роднит эту кинокартину с эстонским фильмом «За северным ветром», но сделана белорусская лента в ином ключе. Здесь документально, без каких-либо постановочных элементов, будто скрытой камерой, засняты во всех подробностях бытующие в нескольких селах зимние колядные празднества: процесс изготовления древнейшей (по своему изначальному про

Подготовка к медвежьему празднику у хантов. Кадр из фильма «За северным ветром»

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание