Выпуск № 3 (472) | 1978 - страница 5

преобразовательную, и коммуникативную деятельность человека. И нашел для выражения этого единства форму-процесс. Произведение стало художественным. Нравственная потребность — основополагающая во всей системе социальных потребностей личности. Именно поэтому постоянное возвышение есть способ ее существования в условиях развитого социализма. Здесь прежде всего представляет интерес проблема соответствия между нравственными потребностями личности и общества. Нравственная потребность личности «принадлежит субъекту и отражает (адекватно или нет) объективное отношение между необходимым ему и наличествующим» 15 . Что же объективно необходимо личности в обществе развитого социализма, органической потребностью которого является деятельность во имя человека? Очевидно, в первую очередь — понимание безграничных возможностей этого общества в становлении ее как личности, а во-вторых, потребность непрерывно возвышать существующие у нее потребности до уровня этих возможностей, что, собственно, соответствует существованию по человеческой мере. Суть дела в том, что способ существования нравственных потребностей у общества и у личности различен. Первые «...кристаллизуются в сфере общественного сознания — вначале на уровне социально-психологическом в обыденном сознании масс, а затем поднимаются на уровень идеологический...» Вторые «...локализуются в психике на обоих уровнях психической деятельности: неосознаваемом... и осознаваемом» 1б . Отсюда можно сделать вывод, что нравственные потребности прогрессивно развивающегося общества всегда выше, чем нравственные потребности отдельных членов этого общества, ибо они осознаны на уровне теоретического сознания. Для общества развитого социализма учет этого момента особенно важен, ибо такое общество развивается по законам постоянного ускорения темпов развития. В этих условиях нравственные потребности отдельных людей естественно отстают от общественно необходимого уровня. Отсюда — задача преодоления этого субъективного отставания, решать которую призвано и социалистическое искусство. Напомним: личность ощущает ту или иную потребность, а также степень ее удовлетворения в форме эмоции. Следовательно, в конечном счете система устойчивых эмоций лично

15 Б. П а р ы г и н. Основы социально психологической теории. М., 1971, с. 15. 16 Там же, с. 77.

сти отражает систему ее потребностей и совершенно понятно, как велика может быть здесь роль искусства. Достоин внимания диалектический взгляд на эту проблему одного из крупнейших художников современности — Михаила Ульянова. С одной стороны, он утверждает, что «актер должен уметь пустить себя вразнос», то есть довести себя до состояния предельной эмоциональной напряженности, близкого к «взрыву». С другой стороны, верно замечает, что «сейчас важно потрясти не столько эмоциональностью игры, сколько пониманием проблем жизни» 17 . Иначе говоря, речь идет о тех самых «умных эмоциях», исследование которых начал еще Л. Выготский; а в наши дни весьма плодотворно продолжает С. Раппопорт. Соображения Ульянова перекликаются еще и с мыслью Б. Брехта о неразрывности в подлинном искусстве высокой эмоции и высокого сознания. Очень точно увидел актер и реальное воплощение «умных эмоций». Он утверждает, что в актерском искусстве думать — значит действовать в поисках истины. Характерно, что и Потапов (в исполнении Е. Леонова) в фильме «Премия» испытывает потребность не столько обвинять, сколько разобраться в безнравственной ситуации, сложившейся на стройке. Потребность обвинения как бы «снята» потребностью познания; «умная эмоция» — чувство горечи выражает реакцию современника на безнравственное отношение к порученному делу, долгу и чести рабочего человека. Отраженные на экране сознания «эмоции потребностей» представляют собой, если воспользоваться известным термином В. И. Ленина, уровень «живого созерцания» в процессе отражения действительности. Дальнейшее движение этого сознания есть диалектика абстрактного мышления и практики личности, то есть поверка теории жизнью и поверка жизни теорией. Результатом этого диалектического процесса является «умонастроение» (вновь термин В. И. Ленина) личности, система ее идей. Говоря иначе, идея есть диалектическое единство познания мира и потребностей личности, единство, связанное механизмом прямой и обратной связи. Решающее значение приобретает, выражаясь языком современной психологии, человеческая «установка на жизнь». Для общества развитого социализма очень важно, насколько в этой установке органично слиты «человеческое» и «естественное», то есть насколько созданные обществом возможности существования «по человеческой мере» стали для членов этого

17 Цит. по журналу «Театр», 1976, № 5, с. 24.

общества естественными условиями существования. Напомним в связи со сказанным известную мысль Маркса о «свободной осознанной деятельности», как существовании, адекватном родовому характеру человека. Мысль эта менее всего означает отсутствие у человека заинтересованности в результате действия. Речь идет о свободе от ограниченности ближайшим результатом, об осознании конечной цели любой деятельности, безграничном, универсальном развитии человеческой личности.

Положение XXV съезда КПСС о необходимости выдвижения фундаментальных долговременных целей есть прямое развитие тезиса Маркса на современном этапе перерастания развитого социализма в коммунизм, сущность которого гармоническое развитие целостного единства: общество — личность. Если использовать в контексте данного рассуждения современную диалектику цели деятельности и программы деятельности, то социалистическая нравственность есть программный момент, определяющий в конечном счете пути и способы достижения любой цели деятельности личности общества развитого социализма. Тогда естественно, что нравственный аспект деятельности личности в обществе развитого социализма по самой сути своей не может 'не быть созиданием нового, ибо мир так же бесконечен в своем развитии, как и овладевающий им человек. Поэтому всякое преломление общих моральных норм в любом явлении этого мира требует творческого открытия. Этот ленинский методологический принцип отражает такую ситуацию, когда при все убыстряющихся темпах развития общества развитого социализма его мораль никогда не утрачивает своего предметного (отдельного) содержания, а его нравственность реально олицетворяет его мораль...

Думается, далеко не случаен напряженный интерес социалистического искусства современности и, в первую очередь, советского театра и кинематографа к великим образцам классики — от Шекспира до Чехова. Это интерес общества, впервые в истории сформировавшего истинно человеческую мораль и подлинно человеческую нравственность, к проникновению великих художников прошлого в духовное будущее человечества. Ведь классика потому и классика, что, отвечая на вопро

сы своей эпохи, она тем самым отвечала и на вопросы, которые ей еще не были заданы, — на нравственные вопросы грядущих эпох. Поэтому, к примеру, так пристально вглядывается Смоктуновский в царя Федора, ищущего свою меру добра и зла в управлении людьми; поэтому так напряженно внимателен Ульянов к истокам зла, породившего его Ричарда III. Большие художники современности ищут в этих великих обобщениях ответ творцов «предыстории» человечества на нравственные вопросы его подлинной истории. Сила искусства заключается в том, что посредством своих «умных эмоций» оно помогает осмыслить целостность человека и природы, посредством своей прекрасной формы конкретно чувственно ощутить ее. Стремлением «дополнить себя до целостности природы» и объясняется, очевидно., такой огромный интерес читателей к повести Г. Троепольского «Белый Бим — черное ухо», к «Траве» Вл. Соло

ухина. Дополненная искусством до целостности природы личность становится особо желан

ным объектом общения для другой личности. «Безвестный бедуин, скрашивающий монотонной песней одиночество в песках... так же нужен Бетховену, как Бетховен бедуину» 18 . Подлинная нравственность невозможна без взаимного понимания и взаимного обогащения людей. Она невозможна без того, что СентЭкзюпери называл самой большой роскошью, доступной человеку, - — роскошью высокого человеческого общения. А высокое человеческое общение — это общение гармонично и универсально развитых личностей. Чем шире возможности того или иного фактора, влияющего на цель общества развитого социализма — создание универсально развитой и гармоничной человеческой личности, тем выше его ответственность перед этим обществом. Нравственные возможности советской музыки беспредельны. Тем выше ответственность ее творцов. Впрочем, здесь мы вторгаемся в мир, который призваны анализировать специалисты. — мир сложного взаимодействия человека и музыки в эпоху развитого социализма. Механизм прямой и обратной связи в этом мире нуждается в серьезном теоретическом изучении.

18 А Леонтьев. Эволюция звука. «Курьер»

ЮНЕСКО. 1976, № 12.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание