Выпуск № 7 (476) | 1978 - страница 55

скими народами. Так, А. Затаевичем записана с напева казаха татарская песня «Яшасин» («Да здравствует») 12 . Напев этот получил распространение и у соседнего с татарами народа мари, который создал собственную песню, посвященную Красной Армии. Песни гражданской войны, сыгравшие наряду с поэзией, плакатом огромную роль в борьбе за новую жизнь, явились н первой пробой нового, социалистиче

,г Об этом сообщается в кн.: М. М. Ахметов а. Песня и современность. Алма-Ата. 1968, с. 95.

А. Элоян

ПЕСЕННОЕ НАСЛЕДИЕ ХОТОРДЖУРА

Богато и разнообразно музыкальное наследие армянского народа. Корни его уходят далеко в глубь веков. Собранные песни и танцы, образцы словесного творчества дают представление о жизни и быте армян на протяжении столетий. Благодаря сборникам, составленным музыкантамифсльклористами и этнографами XIX века, до нас дошли драгоценные пласты фольклора разных районов Армении. Но многое еще не собрано и не зафиксировано. Восполнить один из таких «пробелов» — задача предлагаемого краткого очерка. В неопубликованном сборнике Аршака Брутяна — видного музыканта-этнографа, теоретика, педагога конца XIX — начала XX столетия сохранилась песня «Хоторджуйи джуйн а мотик» («Родник Хоторджура близок»). Этот образец кругового танца Хоторджурского района Западной Армении и стал ключом к поиску музыкального наследия Хоторджура. Новый свет пролила на него статья хоторджурца Торгома Геворкяна, опубликованная в журнале «Вестник Ереванского университета» Г В ней даны географические, исторические и статистические сведения об обитателях, хозяйственных и экономических особенностях данного региона. Хоторджур — один из районов Западной Армении, расположенный по левобережью реки Чорох (ныне находится на территории Турции). В его состав в свое время входили девять деревень: Чнчапах, Крман, Кисак, Сюниц, Кахмухут, Миджинтах, Хндадзор, Вахна, Кехут-Цуцула. Жители занимались в основном пекарным делом. Нередко бывало, что по тому или иному случаю из Хоторджура приглашали в Эрзрум или Карс мастера-кулинара. С середины XIX века иго султанской Турции, нужда и голод побуждали мужчин Хоторджура скитаться на чужбине в поисках заработка. Вся тяжесть труда по

Элоян Асмик Вартановна в 1972 году окончила ЕреванСкую консерваторию. В настоящее время работает сотрудником Кабинета народного музыкального творчества той же консерватории. 1 См. Ki 3 за 1971 год (на армянском языке).

ского музыкального искусства. Рожденное в ожесточенной классовой борьбе это было искусство масс, искусство народа, освобожденного от ярма капитализма. Условия, породившие это искусство, не могли не отразиться на стиле, жанре и характере его. Таким образом, татарские песни первых лет Октября, став первыми образцами нового, социалистического искусства, заложили фундамент татарской советской музыки, определив ее характер и направленность. И в этом их огромное историческое значение.

содержанию семьи легла на плечи женщин; плуг стал женским орудием. В трагические дни резни 1915 года большая часть хоторджурцев была уничтожена. Лишь горстка их уцелела — либо эмигрировав, либо переселившись в Восточную Армению. В 1925 году по инициативе последних было основано армянское коллективное хозяйство-коммуна «Кармир овит» («Красная долина»). Ныне хоторджурцы проживают в разных городах Советского Союза — в Москве, Ереване, Киеве, Харькове, Николаеве, Львове, Тбилиси, Орджоникидзе, Батуми, Краснодаре, Семидесятивосьмилетний Т. Геворкян стал нашим первым информатором. Он помнит много песен, готов петь их в любое свободное от работы время — дома, нз улице или в гостях. Только бы не забыть, только бы сохранить дорогие реликвии родного края! При знакомстве с нами, работниками Кабинета народного музыкального творчества Ереванской государственной консерватории имени Комитаса, Т. Геворкян был несколько огорчен и озадачен тем, что нас больше всего интересует музыкальное наследие. «А кто же будет записывать танцы? Ведь они, подобно песням, обречены на постепенное вымирание, забвение».

Т. Геворкян взял на себя инициативу привлечения к записям и других хоторджурцев, знавших песни и инструментальные мелодии родного края, -нрежде всего своих родственников Забелу Геворкян, Баграта Багратяна, а также тбилисского жителя Г ригора Узуняна. Как дорогую реликвию хранят хоторджурцы все, что связано с их краем. Они сдали в наш Кабинет географическую карту Хоторджура с примыкающими к нему районами, где обозначены села и крепости, реки и летние пастбища. Тщательно сберегаются поэтические тексты песен. Судя по ним, эта немногочисленная народность, будучи в достаточно тесном контакте с другими этническими группами, говорила на своеобразном диалекте, отличающемся смягченным произношением слов. Наш Кабинет получил в дар также уникальные фотографии хоторджурского национального костюма. Он весьма самобытен, особенно женский. Монетные украшения и неповторяющаяся в орнаменте тонкая вышивка на груди и на подоле передника придают особую прелесть этим строгим и со вкусом сшитым одеждам. По манере завязывания платка нз голове можно было отличить невесту от просто девушки или же — от вдо

103

Девушка-хоторджурка в национальном платье

вы. Предпочитались бордовый и темносиний цвета бархата. Наконец, мы получили первые хоторджурские мелодии, записанные от ныне покойного волынщика Акопа Чарчяна. Сейчас Кабинет располагает 80-ю записями песен и инструментальных мелодий этой области, а также текстами двенадцати песен, мелодии которых пока неизвестны. Подавляющее большинство образцов относится к жанру песни-пляски, характерному для армянской народной музыки вообще. При этом песни-пляски разнообразны по своей тематике: любовные, шуточные, хвалебные, свадебные. По характеру они, в основном, задорны, жизнерадостны, полны юмора. Мелодии их легко запоминаются, ритм — четкий, форма — куплетная.

Приведем лишь три образца жанра, записанных от Торгома Геворкяна:

Это кольцевые композиции, где начальная попевка (двутакт) служит основой формирования всего напева в целом; метрическая неустойчивость, вариантность мелодических построений стимулируют «бесконечный» повтор, создавая своеобразную моторику. Особого внимания заслуживает, на наш взгляд, пример № 1. Переменный метр напева свидетельствует о варьировании и ритма танца, танцевальных движений. Некоторые фольклорные образцы начинаются в медленном темпе, с последующим постепенным ускорением, а иногда просто состоят из двух контрастных танцев: тяжеловесного — • медленного и огненного — быстрого. Хоторджурцы танцевали и под пение, и с инструментальным сопровождением. Неотъемлемую часть народных празднеств составляли игра на паркапзуке (волынка), кяманче, зурне, камане, а в последнее время и скрипке. Из распространенных танцев Хоторджура нам известны «Давали», «Кудрашен», «Берзени», «Сусли маруз» и «Цанр пар». О музыкально-диалектных чертах народных песен Хоторджура пока трудно говорить вполне определенно, так как собрано еще далеко недостаточно образцов, к тому же жанрово они несколько однообразны. Всесторонним изучением этого фольклорного пласта еще предстоит заняться специалистам. Пока можно только отметить его некоторое сходство с фольклором других

районов Армении, в частности Амшена, расположенного

на берегу Черного моря. Народное творчество хоторджурцев представляется нам оригинальным, своеобразным, достойным внимания ученых. Поиски должны быть продолжены. Со страниц журнала мы обращаемся ко всем хоторджурцам, проживающим в различных городах страны, с просьбой откликнуться на нашу публикацию и помочь найти новые образцы фольклора этого интересного края.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание