⁶ Подразумевается глава: «Русская народная песня» Т. В. Поповой, входящая в первый том «Истории русской музыки», под ред. М. С. Пекелиса (М., 1940).

⁷ Пекелис Михаил Самойлович (р. 1899) — музыковед, профессор Московской консерватории (1925–1941) и Музыкально-педагогического института имени Гнесиных (с 1948 года).

К письму 4

¹ Шишов Иван Петрович (1898–1947) — композитор, редактор в Музгизе.

² Щербина Федор Андреевич (1849–1916) — известный статистик; по Воронежской области им составлено и частью отредактировано 66 томов; кроме того, им выпущено отдельными изданиями 16 книг. «История Воронежского земства» Щербины (1891) получила премию от Академии наук, а его статистические работы по Воронежской области — большую золотую медаль от Русского географического общества.

К письму 5

¹ Имеется в виду Крамаревская Нина Ильинична (р. 1896) — секретарь Музгиза (1930–1938, 1940–1943), референт отдела коллективов Всесоюзного радио (1943–1970).

² Перечисленные циклы по восемь песен вошли в т. I, ч. 1 («Исторические песни») и в т. III («Военно-бытовые песни») пятитомника «Песни донских казаков».

³ См. примеч. 8 к письму 12.

⁴ Михайлова-Штерн Софья Самойловна — жена В. В. Пасхалова.

5 Имеется в виду Аракишвили (Аракчиев) Дмитрий Игнатьевич (1873–1953) — композитор, музыковед-этнограф, собиратель и исследователь грузинской народной музыки.

К письму 6

¹ Розанов Виктор Алексеевич (1899–1972) — пианист, преподаватель Московской консерватории (с 1932), директор Музгиза (1942–1947).

² В 1942–1948 годах главным редактором Музгиза был И. Ф. Бэлза.

К письму 7

¹ Листопадова Надежда Ивановна (1890–1951) — жена А. М. Листопадова.

² Исследование В. В. Пасхалова «М. А. Балакирев и Н. А. Римский-Корсаков как гармонизаторы русских народных песен» закончено в 1944 году, но не издано. Автограф хранится в ГЦММК (ф. 134, № 286).

К письму 9

¹ Назаревский Павел Павлович (р. 1918) — музыковед.

К письму 10

¹ Музыкально-этнографическая комиссия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете работала с 1901 по 1917 год. В ее состав, помимо лиц, перечисленных в письме 2, входили: Д. И. Аракишвили, А. М. Листопадов, Ю. С. Сахновский, Ю. Д. Энгель, Б. Л. Яворский и другие.

² Н. А. Янчук был редактором сборника «Песни донских казаков» (М., 1911).

³ Зуева Татьяна Михайловна — член редакционной коллегии газеты «Литература и искусство».

К письму 12

¹ В своих «Автобиографических заметках» («Советская музыка», 1948, № 7) А. М. Листопадов пишет, что впервые он начал работать над песенным фольклором — русским и других народов — в 1894 году. Придерживаясь обычного в то время метода записей, молодой исследователь каждый раз выбирал певца, который казался ему «наиболее способным и голосистым», и от него записывал песню в сольном исполнении. Снабженная затем аккордовым сопровождением одноголосная запись мало походила на существовавшую в действительности среди донских казаков многоголосную песню. Поняв вскоре допущенную ошибку и убедившись в том, что при применяемом им методе собирания и записи он упускает из своего поля зрения основное в казачьей песне — ее своеобразное многоголосие, Листопадов уничтожил свои первоначальные записи и заново приступил к работе «в обстановке, соответствующей действительной природе русской народной песни и ее ближайшей отрасли — донской казачьей песни, в обстановке многоголосного исполнения, при участии нескольких певцов».

² Кашперов Владимир Никитич (1826–1894) — композитор и вокальный педагог, профессор Московской консерватории (1866–1872).

³ Петров Василий Родионович (1875–1937) — певец, ученик А. И. Барцала, солист Большого театра (1902–1936).

⁴ А. и В. Железновы. Сборник песен донских казаков. СПб., 1885.

⁵ Барцал Антон Иванович (1847–1927) — певец (тенор) и режиссер. Солист Большого театра (1878–1903), профессор Московской консерватории (1898–1921).

⁶ «Левенсон А. А.» — Товарищество (типография, словолитня, фотоцинкография).

⁷ Подгорецкий Борис Владимирович (1873–1919) — композитор и фольклорист.

⁸ В 1934 году А. М. Листопадов принял приглашение Народного комиссариата просвещения Таджикской ССР и выехал на два года в Таджикистан. Здесь он преподавал в музыкальных учебных заведениях и был одним из организаторов научно-исследовательского кабинета по изучению народной музыки в Душанбе. В эго время им записано 350 таджикских, узбекских, памирских, уйгурских и других народных песен. В 1936 году Листопадов возвращается на Дон для продолжения работы по изучению донского фольклора.

⁹ Имеется в виду пятитомник «Песни донских казаков».

¹⁰ В. В. Пасхалов не принял участия в этой работе.

К письму 13

¹ Речь идет о сборнике А. М. Листопадова «Донские былины» (Ростиздат, 1945), с предисловием Г. П. Сердюченко. Ростовское книжное издательство выпустило в свет также: «Донские исторические песни» (1946), «Старинную казачью свадьбу на Дону» (1947) и «Былинно-песенное творчество Дона» (1948). В эти сборники вошли только тексты (без напевов). А. М. Листопадов, всегда отстаивавший принцип одновременной записи напева и текста, с большими колебаниями и сомнениями давал свое согласие на такое издание. Печатая песни без напевов, собиратель вынужден был пойти также и на сокращение их, исключив повторы отдельных слов, стихов и строк, а также словооборотов и междометий, без которых обычно не обходится почти ни одна «долгая», «протяжная» казачья песня. Эти сокращения, однако, были проведены им со строгим учетом требований подлинно народного стихосложения, а также характера ритма мелодии.

² Сердюченко Георгий Петрович (1904–1965) — доктор филологических наук, друг А. М. Листопадова, автор книги «А. М. Листопадов» (М., 1955).

Публикация Н. Соколова

И. Свиридова

Песенные традиции Дона в публикациях Листопадова

А. Листопадов — собиратель и исследователь песен донских казаков — занимает видное место среди выдающихся фольклористов первой половины XX века. Его фундаментальный пятитомный труд «Песни донских казаков»¹ впервые познакомил музыковедов с записями многоголосных казачьих песен. К сожалению, фоновалики с записями этих песен не сохранились, и желание восстановить их звучание не раз побуждало фольклористов совершать повторные поездки по «листопадовским» местам. С подобной целью в 30-е годы туда ездил А. Митрофанов², а в 1966 году в те же места Кабинетом народной музыки Московской консерватории была организована экспедиция, в которой участвовала автор настоящей статьи и студентка теоретико-композиторского факультета Т. Баранова.

Основным пунктом нашего «обследования» стал город Белая Калитва (бывшая станица Усть-Белокалитвенская) на Донце. В этом районе в 900-х годах Листопадов записал большинство песен свадебного обряда. Во вступлении к пятому тому «Песен донских казаков» собиратель пишет: «Запись обрядовой части произведена... в станице Екатерининской на Донце, к которой относится и большая часть (207 из 296) вошедших в нее (обрядовую часть. — И. С.) песен. Остальные 89 записаны с 1902 по 1911 год в других станицах: ближайших (Усть-Белокалитвенская ... и Ермаковская) и более отдаленных — по Хопру, ... Медведице и по течению Дона, среднему и нижнему.

Исходя из относительного количества тех и других, казалось бы, может быть, более последовательным свадьбу нашу именовать Донецкой или даже Екатерининской...»³. К сожалению, Листопадов не всегда указывал место записи каждого отдельного номера. Однако можно предположить, что станица Усть-Белокалитвенская, расположенная по соседству с Екатерининской, имела с последней один и тот же песенный репертуар, одну и ту же исполнительскую традицию. В настоящее время большая часть коренного населения бывшей Екатерининской станицы (ныне Красно-Доиецк) переселилась в Белую Калитву в связи со строительством на их «насиженном» месте предприятий каменноугольной промышленности.

Для сравнения записей, сделанных участниками экспедиции, с теми, что принадлежат Листопадову, были выбраны свадебные песни.

Выбор этот не случаен. Именно данный жанр, связанный с определенным ритуалом, незыблемым в своей основе, наиболее устойчив и в своих художественных компонентах, и в исполнительской традиции, менее других подвержен изменениям, вызванным временем, сменой эпох. Однако совсем не учитывать неизбежных изменений, возникающих в процессе эволюции любого жанра нельзя. У Листопадова были широкие возможности выбора певцов, выбора варианта, сверки записей и дополнений. В наше же время традиции прошлого хранятся народом как реликвии: забыты многие «живые» детали, в памяти остались, главным образом, «узловые моменты». Словом, отстоялось самое существенное, самое яркое, самое запоминающееся.

Певицы Белой Калитвы, славящиеся в народе знанием свадебных песен и высоким исполнительским мастерством, помнили почти все свадебные песни, опубликованные Листопадовым, что сразу же доказало репрезентативность зафиксированного им репертуара. Большая часть спетых нам образцов относилась к свадебному ритуалу, исполняемому «до венца». Этот ритуал более специфичен и устойчив, нежели ритуал свадебного пира, во время которого часто звучат и обычные вечерочно-плясовые напевы.

Таким образом, песни, записанные и Листопадовым и участниками экспедиции, принадлежат к одному и тому же моменту свадебного обряда. Образное содержание их поэтических текстов совпадает, равно как и форма поэтической строфы:

Ой, что в тебе, да-й Настюшка,
Плечики накрыты
Урано-рано, урано мое
Плечики накрыты!

(Листопадов, т. V, № 10)

Ой, что в тебе, да Настюшка
Плечики застлаты.
Люли, люли-лелюшеньки
Плечики застлаты.

(Кабинет МГК, № 941–7)

Цепную форму строфы не нарушает замена припевного двустишия повторением двух строчек куплета:

Ай, молодость, молодость,
Девичия красота,
Ой ли, ой, да люли
Девичия красота,
Девичия красота,
Молодецкая сухота,
Ой ли, ой, да люли
Молодецкая сухота!

(Листопадов, т. I, № 32)

_________

¹ А. М. Листопадов. Песни донских казаков. Музгиз, т. I, ч. 1, 1942; т. I, ч. 2, 1949; т. II, 1950: т. III. 1951; т. IV. 1953; т. V, 1954.

² Материалы, собранные им, хранятся в фонограмархиве Литературного музея Ленинграда.

³ А. Листопадов. Цит. изд., т. V, с. 35.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Публикация Н. Соколова

И. Свиридова

Песенные традиции Дона в публикациях Листопадова

Содержание