Выпуск № 6 (367) | 1969 - страница 4

По свидетельству знатока этого хора Н. Дорофеева (в нотации которого приводится песня), эта выразительнейшая партитура выдержана в традиционном для куналейцев стиле. Изменение слов, а главное — сама тема повлекли за собой не только иной характер исполнения, но и некоторые композиционные новшества. В целом произведение воспринимается как новое и вполне самостоятельное.

Особенно легко подобное переосмысление осуществляется при обращении к эпическим мелодиям, за которыми обычно не закрепляется определенный поэтический текст. Иногда видоизменяются старые магические песни, например грузинская «врачевательная» (исцеляющая). Начало ее, по свидетельству Г. Чхиквадзе, использованное в песне «Памяти Ленина», звучит теперь на словах: «Ленин, вождь Октября, ты не умер для нас!» Семантическая метаморфоза вполне объяснима, произведение как бы призвано возвратить Ленина к жизни, обессмертить его. Оно создано в традиционной гурийской трехголосной полифонической манере:

Процесс проникновения в традиционную культуру необычных интонаций, вызванных новым содержанием, нетрудно обнаружить в таджикской песне «Путь Ленина» (запись и нотация 3. Таджиковой):

Пример

В ней поется: «Хоть Ленина нет, но он жив... заветы Ленина, все до единого, выполним. Ленинская партия ведет нас вперед». И в мелодии появляются интонации революционных маршей и гимнов, известных пролетариату всего мира. Чеканный ритм, активные квартовые ходы, твердая гармоническая основа — все эти черты, далекие прежде от таджикского мелоса, обогащают народную музыку, приближая ее к интернациональной пролетарской песенности.

Другим интересным в этом отношении примером может служить корякская песня о Ленине, записанная и нотированная И. Бродским. «Раньше мы жили плохо, — поется в ней, — Ленин и партия восстановили жизнь»:

Пример

Исполнитель ее, молодой коряк Николай Алотов был не так давно в Москве, где выступил на фольклорном концерте народов Сибири и Дальнего Востока. Мне посчастливилось присутствовать не только на вечере, но и при записи песни о Ленине, которую организовал после концерта И. Бродский, большой энтузиаст и знаток этой музыкальной культуры. Меня поразило своеобразие национальной манеры интонирования Алотова, почти непередаваемое в записи. Однако в точной нотации Бродского отражены характерные корякские синкопы, микромелизматика и, главное, оригинальное сочетание стандартного, казалось бы, построения маршевой песни с повторяющимся припевом и редким размером ¹⁰₁₆.

Ограничимся приведенными примерами, отметив лишь, что современные произведения, генетически разные по типу соотношения напева и текста, могут встретиться не только в рамках одной культуры, но и в репертуаре одного исполнителя. Нам важно подчеркнуть, что ленинская тема раздвинула музыкальные горизонты традиционного фольклора. В национальных культурах

СССР так или иначе опробованы все перечисленные способы создания песен и тем самым пройдены соответствующие этапы освоения новой тематики. Конечно, названные пути в действительности осуществлялись не так схематично, как это выглядит в статье. Разумеется, только обстоятельный анализ большого конкретного материала дает возможность вскрыть столь важные процессы нынешнего народнопесенного творчества во всей их сложности и специфичности.

Сейчас, когда проблема глубокого музыкального раскрытия ленинской темы особенно актуальна, обращение к фольклорному опыту сможет многое подсказать в профессиональном творчестве. Научиться у народа петь о Ленине просто, сердечно и современно — вот на чем необходимо, по-моему, акцентировать внимание.

На местах ведется большая работа: мне известно, например, что самые свежие, еще только разбираемые экспедиционные записи фольклористов Молдавии, республик Кавказа, Средней Азии, Казахстана и других содержат новонайденные песни об Ильиче. Но этот труд не централизуется, не обобщается, и мы до сих пор, уже в преддверии величайшего из юбилеев — 100-летия со дня рождения В. И. Ленина, не имеем капитального свода произведений о вожде, созданных советскими народами более чем за полустолетие. У нас нет ни поэтических, ни музыкальных антологий фольклорной Ленинианы — факт почти невероятный!

Наше стремление хотя бы частично заполнить этот пробел привело пока что к очень скромным результатам: в составленном сейчас в Ленинградском институте ТМК сборнике статей и публикаций содержатся записи песен многих, но далеко не всех братских народов. Материалы появились в результате отбора ответов, присланных на запрос института специалистами из различных республик и стран⁹. Ввиду необъятности столь грандиозной темы пришлось ограничиться в основном образцами музыкальными, а также сделать первую попытку суммировать в библиографическом обзоре (автор его — видный советский фольклорист М. Мельц) известные материалы и обрисовать панораму ленинского фольклора.

Нельзя не привести один из ответов на предварительно разосланные письма составителя сборника. Принадлежит он известному венгерскому революционеру и фольклористу Анталу Сатмари, возглавляющему Международный исследовательский центр рабочей песни¹⁰. Он, в частности, мне писал: «Прилагаю интересную песню, которая родилась в СССР. Автор ее — мой отец, работавший некоторое время с Лениным и выполнявший ряд его личных поручений... Давайте переведем эту песню на русский язык (до сих пор до этого никто не додумался), познакомим с ней советских людей. Я от этого никаких материальных благ получить не желаю: пусть звучит эта песня на ленинском юбилее в честь ее инициатора — В. И. Ленина! Песня называется “Кремлевские колокола”. Она была написана А. И. Сатмари (Сати) по предложению В. И. Ленина в честь Второго конгресса эсперантистов-коммунистов и издана на четырехцветной открытке, которую получил каждый делегат конгресса... В Венгрии ее пели на родном языке, особенно в тюрьмах, вплоть до 1945 года. Она много раз печаталась, а в 1968 году появилась на грампластинке “Носители факелов”. Кроме того, переведена почти на пятнадцать языков мира, в том числе и на китайский. Мелодию привез из Франции отец автора, Янош Сатмари, в середине прошлого века, когда он работал там жестянщиком. То была песня французских проводников в Альпах, и начиналась она словами: “Salut glacies sublimez...”»

Вот напев и текст в подстрочном переводе А. Сатмари, отредактированные мною:

Пример

Над Москвой летит на запад
Звон кремлевских колоколов,
Поют они рабочую песню,
И от этого дрожит душа буржуев.
Припев.
Звени, колокол, только песню наших сердец!
Лети над горами, долинами,
Зажигай сердце рабочих, пусть сгорит этот мир,
Пусть сгорит этот буржуйский мир!

Лети, лети, наша песня,
Через решетки тюрем,
Разыщи всех страдающих,
Смешайся с их стонами.
Припев.

Работа над сборником «В. И. Ленин в песнях народов СССР» обогатила нас и научно, и духовно.

Любовь и гордость трудящихся всего мира, путеводная звезда наша — Ленин — и сегодня в сердце и в песнях народа. Сегодня и навсегда.

_________

⁹ Приведенные здесь нотные примеры взяты из статей сборника, принадлежащих Г. Чхиквадзе, 3. Таджиковой, И. Бродскому, Н. Дорофееву.

¹⁰ Статья А. Сатмари и заметка о нем Е. Гиппиуса были недавно опубликованы в нашем журнале («Советская музыка», 1968, № 12).

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Пример

Пример

Пример

Содержание