Выпуск № 3 (328) | 1966 - страница 71

Наступил момент, когда своевременно не только констатировать самый факт бурного расцвета фольклора, но и подвести первые итоги, попытаться глубже взглянуть на это интереснейшее явление, перекинувшееся уже из США в Канаду, а также и в Англию.

В самом деле, почему миллионы американских юношей поют песни против войны во Вьетнаме? Почему фашистское общество Джона Бэрча называет эти песни «антиамериканскими», объявляет их «заговором Москвы», направленным на отравление умов молодежи? Не симптоматично ли, что ультраправые боятся победного шествия нового фольклора?

Недавнее пребывание в Советском Союзе Пита Сигера познакомило советских людей, уже не в первый раз, с чарующей простотой, ясностью и политической целеустремленностью современной народной песни Америки. Как известно, Пит Сигер — певец, поэт, композитор, фольклорист и борец, — как когда-то его духовный наставник Джо Хилл, получил активную поддержку широких масс своих соотечественников, в особенности прогрессивной молодежи. Ныне «фолкники» приобрели огромную популярность. Именно благодаря им возродилось забытое было за время гегемонии джаза традиционное искусство хорового пения. Повсеместно распространено сейчас так называемое «хутенэнни» — коллективное исполнение песен, когда запевала аккомпанирует себе на гитаре или на банджо, а все остальные превращаются в хористов. Многие молодые солисты и музыканты этого жанра пользуются таким успехом у молодежи, что предприимчивые антрепренеры охотно предоставляют им концертные залы и студии звукозаписи. Пластинки с народными песнями расходятся огромными тиражами. Оценив коммерческие возможности фольклора, к нему уже пристраивается бизнес, способствуя в своих узкофинансовых интересах еще более широкому его распространению.

Разные причины лежат в основе успеха фольклора у среднего американца: он устал от оглушительного грохота джаза, ему надоели художественно беспомощные, беспрестанно повторяющие себя голливудские «хитс» (модные песенки), для него неприемлема атональная музыка. Но главное заключается в том, что народная песня породила сегодняшние гимны борьбы американского народа за равные для всех гражданские права, гимны борьбы за мир, против войны.

Истинным знамением времени, наглядной демонстрацией воли к миру у той прогрессивной Америки, которая взяла на вооружение песню, явилось недавнее «хутенэнни» в «Карнеги-холле», происходившее в две смены — в восемь вечера и в полночь. Все билеты были распроданы. Четыре тысячи шестьсот человек участвовали в этой грандиозной музыкальной манифестации в защиту мира. И чем острее, как писала газета «Уоркер», звучала критика агрессивной внешней политики Госдепартамента, тем громче гремели аплодисменты аудитории. Среди выступавших были такие прославленные певцы, как Фил Окс, Джин Ритчи, Джоан Баэз, известные поэты Уолтер Лоуэнфелс, Дэйвид Хандерсон и другие. События во Вьетнаме, в Санто-Доминго, в Гарлеме — вот темы пламенных, гневных стихов и песен, горячо принимавшихся собравшимися. Певица Барбара Дэйн обратилась к присутствующим со словами, отражающими думы большинства: «Все мы имеем право на жизнь. Нашими песнями мы возвеличиваем и прославляем жизнь и право человека в любой стране на эту жизнь». Большой успех выпал на долю Джин Ритчи, исполнившей песню, начинающуюся словами: «Как было бы хорошо, если бы дети всех людей росли вместе, в мире и согласии».

Особенно бурно аплодировали негритянским песням протеста, положенным на мотивы старинных народных спиричуэлс. Вот текст одной из них, типичной тем настроением гнева и отчаяния, которое заставило население лос-анжелосского негритянского гетто — Уоттса — выйти на улицы:

Я слышу стоны моего народа
В субботу вечером.
Или это в пятницу вечером?
Или, может быть, каждый вечер?
Я слышу стоны моего народа,
Я понимаю боль его сердца,
Я вижу отчаяние в глазах моих братьев
И усталые движения их утомленных трудом тел.
Ах, почему, думаю я, почему это так?

Интересна и показательна история самой знаменитой ныне в США песни негров «Мы преодолеем», ставшей подлинной Марсельезой прогрессивной Америки. По мнению исследователей, она восходит к старинному негритянскому баптистскому гимну начала XVIII столетия, известному под названием «Я преодолею когда-нибудь». В 1945 году бастующие в Чарлстоне табачники переименовали его в «Мы преодолеем», переделали часть текста, изменили темпы и ритм и превратили духовный гимн-ламентацию в боевую песнь, призывающую рабочих преодолеть трудности, выстоять, добиться своих справедливых требований. Пять месяцев бастовали тогда рабочие, в основном негры, и добились увеличения платы на 8 центов в час — огромная победа для Юга. С тех пор песня получила распространение в рабочей среде. Но подлинная ее вторая жизнь началась в 1960 году, когда на одной грандиозной сидячей демонстрации лидеров движения за гражданские права в Джорджии ее с огромным подъемом исполнил Пит Сигер. Так она вновь вошла в музы-

кальную историю, став гимном свободы американских негров.

Естественно, что мощный расцвет фольклора выдвинул ряд артистов, которые являются сейчас подлинными кумирами молодежи и оказывают большое влияние на ее эстетическое и политическое развитие. Кроме Пита Сигера, здесь можно назвать немало талантливых исполнителей, выдвинувшихся за последний год.

Первым среди них, несомненно, является Боб Дайлан, которого музыкальный критик газеты «Сан-Франциско хроники» Ральф Глизон считает самым популярным певцом не только в США, но и во всем мире. Вот что он о нем пишет: «Боб Дайлан как поэт и певец, чьи песни сейчас абсолютно доминируют в области популярной музыки, может легко привлечь аудиторию в пятнадцать тысяч человек, как это уже имело место не раз. Альбомы его пластинок являются бестселлерами в музыкальном бизнесе... Сила Дайлана в том, что он сочетает чистую и поэтическую лирику с мощной критикой нашего общества. Его глубокое влияние на молодежь трудно даже полностью оценить. Он превратился в ее интеллектуального лидера, властителя дум, с которым она может делиться своими чувствами, своим недовольством, своим непониманием многого, что ее окружает». Характерно, что в этой оценке звучат и нотки тревоги, просачивающиеся в последнее время на страницы буржуазной печати в связи с тем, что авторы и исполнители «вольнодумных» песен действительно становятся кумирами молодого поколения.

Песни Дайлана в основном посвящены бедноте, прозябающей в трущобах современного города, жертвам капиталистической системы и бесчеловечной эксплуатации. Одна из самых популярных его песен — «Я не хочу больше работать на ферме Мэгги» — рассказывает о тех оскорблениях и унижениях, которым подвергает молодого подсобного рабочего хозяин фермы: «Я не хочу работать на отца Мэгги, я не хочу работать на мать Мэгги, я не хочу работать на сестру Мэгги, на брата Мэгги...» Но в песнях Дайлана не только протест и гнев. Очень часто они звучат жизнеутверждающе, оптимистически. «Кто послушает Боба Дайлана, — пишет газета «Пиплз уорлд», — поймет, что в нашем сумасшедшем, термоядерном, сюрреалистическом мире эксплуататоров есть все-таки надежда на лучшее будущее». Видимо, в этом оптимизме и таится секрет обаяния молодого артиста.

Хочется упомянуть еще об одной фигуре из «первой пятерки» исполнителей и создателей нового фольклора. Это Фил Окс из Огайо. Он сам пишет тексты своих песен, как правило, политически острые и актуальные. В них можно найти и рассказ о жизни безработных в «процветающей» Америке, и мнение певца о политике Линдона Джонсона, и его отношение к «грязной» войне американского империализма во Вьетнаме.

В интервью, данном газете «Канэдиен трибюн», молодой артист рассказывает о себе: «Я занимался более трех лет в университете в Огайо на факультете журналистики. Под влиянием одного товарища я стал раздумывать о политике. Как я перешел от политики к песням? Очень просто. Музыку я всегда любил и обучился игре на гитаре. В университете я писал множество политических статей для студенческой газеты, писал передовые памфлеты и т. п. А потом я стал перекладывать их на музыку. Вот так все и началось».

Увлечение столь значительной части американской молодежи политическими песнями — серьезное знамение времени. Современный американский фольклор подобен гроздьям гнева, таящим в себе залог надежды на лучшее будущее для американского народа.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание