Выпуск № 2 (327) | 1966 - страница 54

Нотный пример

Ассоциации с современностью в поэтическом тексте этой песни проявились наиболее отчетливо в замене традиционной фразы «Мой баценька у сырой зямле» новой «Майго баценьки з вайны няма».

В современном песенном быту Тонежа заметно отошли на задний план и почти забылись популярные в 30-е годы песни о борьбе с панской Польшей, с кулаками. В памяти народа фашизм вытеснил всех прежних врагов. «Никогда мы этого не забудем», — повторяют тонежане. И традиционный народнопесенный образ бесплодного поля с умирающим на нем вдали от родины солдатом ассоциировался в их сознании с вражеской землей. Так возникает новый вариант песни «Вы паля, вы паля, вы шырокія»:

Нотный пример

Исконные традиционные жанры возродились, таким образом, в новых формах, связанных с живой современностью. Звучащие в них традиционные мотивы народного горя и «абіды» под впечатлением ужасов фашистской оккупации переросли в чувство всенародного гнева и ненависти. В пламени борьбы с фашистами родился и новый жанр партизанской песни. В послевоенные годы судьба партизанских песен складывалась не одинаково. Далеко не все они удержались в народном быту. Партизанские песни-хроники, повествующие о каком-то определенном событии почти с протокольной точностью, бытуют преимущественно только в узком кругу партизан того отряда, в котором они возникли. Зато песни, достигшие высокой степени художественного обобщения, в народный быт вошли широко и прочно. Музыкальные выразительные средства их органически сочетают стилевые черты современной массовой песни с характерными особенностями традиционной. Это в равной мере относится и к народным партизанским песням и к песням советских композиторов, которые народ принял как свои, внеся лишь незначительные изменения в их поэтический и музыкальный тексты (например, песня В. Захарова «На коне вороном») или же совсем не внося их, как в «Лесной песне» В. Оловникова. Насколько органически вошла в народно-музыкальный быт эта песня Оловникова, говорит следующий факт: народные певцы Тонежа (в том числе и бывшие партизаны) упорно верят, что песня эта создана в годы войны партизанами. С фактом, что песню создал композитор Оловников уже в послевоенный период, они не соглашаются, утверждая: «Эта песня наша». (Аналогичный случай имел место и в экспедиции по Лепечанской пуще, Гродненская область.)

Встречаются и такие случаи, когда партизанская песня живет как бы двойной жизнью. Так, песня на текст А. Гатова «Партизан — перелетная птица» в Лепечанской пуще популярна как лирическая; по рассказу партизан, ее особенно любили петь, сидя у костра. В Тонеже она бытует в маршевом варианте как походная, хотя тонежским певцам (бывшим партизанам бригады Ковпака) знаком и «лепечанский» вариант напева. «Можна пець гэту песню i у расцяжку (затягивая), але у нашай брыгадзе яе любілі пець пад шаг», — поясняют они.

Нотный пример

Нотный пример (продолж.)

Нотный пример

В современной деревне ощущается тенденция приурочить исполнение партизанской песни к какому-либо событию. В сознании народа партизанская песня слишком значительна, чтобы петь ее «абы-калі» (когда угодно). Поэтому чаще всего партизанские песни звучат в праздник, особенно 1 Мая, в День Победы над Германией, в годовщину Октября. Их можно услышать также в колхозных бригадах и звеньях, отмечающих какое-либо событие. И, конечно, во время слетов, а порою и просто бесед бывших партизан.

Поэтические образы и музыкальные выразительные средства песен, выработанные в партизанском творчестве, прочно утвердились и получили дальнейшее развитие в быту и творчестве современной деревни.

Теплотой и любовью овеян у жителей Полесья образ леса. «Лес родной, лес — наш защитник, наш второй дом. Як зойдзеш у лес, душа радуецца», — постоянно слышишь от тонежан. И даже такие малопоэтичные для постороннего уха понятия, как болото, корчи, в их рассказах приобретают совершенно иную жизненную окраску. «Балота разумнае: мы ходзім па iм, як па свайму двару, а чужакоу i на шаг не падпусціць. А хоць i падпусціць, дык не выпусціць». На тему «Гитлер в болоте» тонежане распевают множество партизанских сатирических частушек. А в процессе рассказа о столкновении с врагом они часто восклицают: «Мне б толькі да карчоу дабрацца! А там ужо другая гаворка пойдзе — немец у карчах не ваяка».

Как к старому, любимому, испытанному другу идут сейчас тонежане в лес встречать весенние праздники. Этот новый обычай особенно распространяется среди молодежи: с песнями в лес идет она 1 Мая и в День Победы; с гармошкой и песнями заканчивают на рассвете в лесу свой выпускной вечер школьники.

«Все у нас идет от партизанских времен», — полушутя отвечают тонежане на вопросы. И как бы в подтверждение этому, на деревенских улицах и огородах вечером зажигаются костры. За время нескольких экспедиций в Тонеж не раз приходилось слушать у этих костров романтически приподнятые рассказы о любимом герое тонежских партизан, легендарно-неуловимом Ковпаке, о командирах и бойцах местных партизанских отрядов, о партизанских «концертах».

Интересно, что, пожалуй, нагляднее всего раскрывают значение и место борьбы в жизни отцов их дети. Детским играм пришлось немало удивляться уже в первое посещение этой замечательно самобытной деревни. Обычно дети в деревне первыми и тотчас же реагируют на появление незнакомого человека; но здесь они, казалось, никого вокруг не замечали. Вырезав из дерева винтовки и автоматы и вооружившись гранатами из подсолнечника, они неутомимо преследуют «врага» — своих сверстников, которым за какую-либо провинность надлежит в этот день быть «немцами». Победа над «врагом» празднуется всеми, в том числе и «немцами». Дети торжественно шествуют по улице с рожденной в Полесье песней: «Із далёкіх iз краёу шлі салдацікі дамоу» — или же с песней о Зое Космодемьянской — «Это Зоя Таней называлась».

В современной полесской деревне наблюдается значительное сближение, в сравнении с тридцатыми годами, мужского и женского песенного репертуара: женский обогащается солдатской героической и партизанской песней; в мужском активизируется роль своего, местного напева. Такое сближение было вызвано самими условиями борьбы, где женщины воевали наравне с мужчинами и многие мужчины сражались не на далеком фронте, а в своих, с детства знакомых лесах.

Партизанское творчество в большой степени ускорило процесс динамизации полесской лирической песни — проникновение в последнюю интонационной активности и ритмической энергии. В частности, интонация ораторского обращения, внося контраст декламации в плавно развиваю-

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Нотный пример

Нотный пример

Нотный пример

Нотный пример (продолж.)

Нотный пример

Содержание