Научно-публицистическое наследие Комитаса

(Очерк первый)

А. ШАВЕРДЯН

В творческом наследии выдающегося деятеля армянской музыкальной культуры Комитаса значительное место занимают научно-публицистические, этнографические и теоретические работы.

В своих статьях и исследованиях Комитас выступает как публицист, выдвигающий важнейшие вопросы развития армянской музыки, как сильный полемист, сокрушающий противников своими аргументами, основанными на больших знаниях и опыте. Наряду с этим Комитас являлся неутомимым собирателем народного творчества. Народная музыка привлекала Комитаса не только как композитора и исполнителя, но и как ученого-исследователя. Все эти стороны музыковедческой деятельности Комитаса представляют выдающуюся ценность и сами по себе, и в органичной связи с его творчеством.

Идейно-эстетические воззрения Комитаса-публициста сформулированы во многочисленных статьях, публичных лекциях, исследованиях. Среди них следует выделить статью «Армянин имеет свою самобытную музыку» (1913 год), которую можно рассматривать как концентрированный и точный свод основных мыслей Комитаса о задачах и путях развития армянской музыки.

Поводом для написания этой статьи послужила дискуссия, возникшая на страницах армянской печати по вопросу о самобытности музыкального искусства Армении. В статье, воодушевленной идеей страстной борьбы против космополитов, Комитас с глубокой верой говорит о строительстве национально самобытной музыкальной культуры Армении, горячо призывает собирать, систематизировать и изучать материалы по истории армянской музыки, создавать национальную музыкальную школу, воспитывать исследователей-специалистов. Гневно обрушивается Комитас на реакционных журналистов, раболепствующих перед западноевропейской наукой и с позиций невежественного нигилизма отрицающих существование самостоятельной музыки у армян.

Комитас напоминает, что в конце XIX века находились люди, высказывавшие в печати поспешные мысли о том, что армянский народ не имеет своей устной словесности — фольклора. «Получалось, — пишет Комитас, — что наш народ творческих способностей не имеет, исторические обстоятельства и явления жизни оставляют его бесчувственным. Но прошло немного времени и появились драгоценные издания, доказавшие противоположное, — труды Гарегина Срванцтяна, Гарегина Овсепяна, Манука Абегяна, Саркиса Айкуни, Джаникяна, Лалаяна, Читуни¹. Оказалось, что мы имеем народную словесность, и такую богатую, разнообразную по содержанию, что нехватает рук, способных записать и собрать».

Комитас указывает, что то же самое повторилось и в музыке. Нашлись космополиты, которые, ссылаясь на «парижские авторитеты», утверждали, будто «армянская музыка не существует. То же, что имеется у армян, возникло под воздействиями сирийско-византийскими и индо-персидскими». Уничтожающе критикует и высмеивает Комитас носителей этих вреднейших, клеветнических «теорий».

_________

¹ Имена крупнейших собирателей армянского словесного фольклора.

Актуальность полемически острого, гневного выступления Комитаса была исключительной; это был не частный спор музыкантов, имеющий местное, преходящее значение. Обсуждался, по существу, центральный вопрос национального культурного строительства, и Комитас взял на себя всю тяжесть борьбы с порочными, реакционными установками. Важно отметить, что Комитас выступал защитником прав не только армянского, но и любого из так называемых малых народов, стремясь рассеять косные предрассудки, предубеждения, чрезвычайно упорные и устойчивые.

Надо подчеркнуть, что в отношении музыкального искусства народов Советского Востока (включая народы Закавказья и Средней Азии) поныне еще оказываются живучими космополитические воззрения, стремящиеся лишить эти народы законных прав на созданные ими музыкальные ценности, «арабизировать» или «иранизировать» их подлинно национальную музыку.

Воззрения эти не изжиты и в литературе о музыке армян. В весьма скромной по числу названий музыкальной арменистике национальная музыка Армении также объявлялась отголоском арабской, иранской, турецкой, византийской и всякой иной музыки, «признанной» европейским буржуазным музыкознанием; как вывод, армянскую музыку, якобы лишенную самобытности и, следовательно, не имеющую своих особых задач и перспектив, всемерно старались ориентировать на подчинение готовым образцам, «нормам» и «законам» западноевропейской музыки.

Мы видим, что полемика Комитаса с реакционно-буржуазными журналистами, хотя она состоялась в 1913 году, — не такая уж далекая и потерявшая остроту страница истории, не такой уж маленький спор! Разоблаченные Комитасом взгляды этих журналистов отличались живучестью. «Освященные» авторитетом западноевропейской буржуазной науки, космополитические теории оказали чрезвычайно пагубное воздействие на теоретические взгляды и практику некоторых армянских музыкантов, подчас имевших самые благие субъективные намерения развивать национальное искусство. В частности, это сказалось в ряде работ ученика Комитаса — Спиридона Меликяна, особенно в его попытках теоретического анализа армянской народной песни. Находясь в подчинении у догматической западноевропейской буржуазной фольклористики и усматривая в строении армянской народной песни лишь примитивные эмбрионы признанных школьной теорией закономерностей и норм европейской музыки, т. е. отказывая армянской народной музыке в какой-либо самостоятельности, Спиридон Меликян оказался в резком противоречии с конкретными данными непредубежденного музыкального анализа и пришел к жестоким ошибкам в определении стилистических особенностей армянской народной песни. В этом отношении работы Спиридона Меликяна (речь идет о его теоретических и исторических исследованиях, а не о практической деятельности ссбирателя-этнографа, хормейстера и педагога, сыгравшей положительную роль) представляют большое отступление от научных позиций, завоеванных Комитасом.

Идейные позиции Комитаса, его прогрессивная борьба против космополитизма вооружили его для глубокого освещения богатств народного творчества; накопленные им наблюдения и основанные на них выводы составляют фундамент науки об армянской народной песне и являются ценным вкладом в общую науку о народной музыке. Здесь мы вступаем в область комитасовского музыковедческого наследия, представляющую громадную ценность и поистине актуальное значение.

Сознавая правдивость и жизненность отстаиваемых им принципов, ощущая себя, вопреки мнимому одиночеству, истинным хранителем музыкально-эстетических интересов нации, Комитас и в пылу полемики не забывал провозглашать задачи положительной, созидательной деятельности. Он призывал тщательно изучать и развивать национальную музыку, которую он рассматривал как самобытный вклад народа в общечеловеческую культуру.

Основу национально самобытного музыкального стиля Комитас видел в народном музыкальном творчестве. «Светская музыка живет благодаря армянскому крестьянину», — читаем мы в уже упоминавшейся статье Комитаса. Всю свою жизнь Комитас посвятил собиранию, всестороннему изучению, творческому развитию армянской народной музыки. Плодотворность труда Комитаса, признававшего

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Научно-публицистическое наследие Комитаса

(Очерк первый)

А. ШАВЕРДЯН

Содержание