Выпуск № 4 (173) | 1953 - страница 42

песни армянских крестьян важнейшим элементом формирующегося национального стиля профессиональной музыки, не подлежит сомнению. Развивая эти установки, Комитас обогатил музыкальную науку и создал ценнейшие произведения — ярко самобытные, подлинно реалистические.

Комитас

Однако воззрения Комитаса на бытовые основы армянского национального музыкального искусства несвободны от известной ограниченности и противоречивости.

Рассматривая массовый музыкальный быт армян второй половины XIX века и начала XX века во всем его жанровом многообразии, нельзя ограничиться только крестьянской музыкой, игнорируя другие важные явления, которых Комитас либо не замечал, либо же отзывался о них крайне скупо и подчас противоречиво.

Так, Комитас исключил из поля зрения интереснейшее творчество армянских ашугов-гусанов, накопившее в процессе длительного исторического развития богатейшие национально самобытные традиции. Среди современников Комитаса были знаменитые ашуги Дживани и Шерам, подлинно народные художники, смело откликавшиеся на животрепещущие явления общественной жизни (вплоть до тематики революции 1905 года в творениях Дживани). Они расширили тематику и содержание национальной массовой музыки, обогатили интонационно-ритмический строй национального мелоса. Ни в творчестве, ни в исследованиях Комитаса эта линия армянской музыки не получила прямого, непосредственного отражения.

В очень незначительной степени Комитасом затронута народная инструментальная музыка. В статьях Комитаса мы найдем лишь разрозненные и случайные высказывания, которые отнюдь не свидетельствуют о систематическом и глубоком, научном внимании исследователя к этой области народного творчества. Правда, нельзя утверждать, что Комитас был безразличен к практике народных исполнителей-инструменталистов. В своем последнем печатном выступлении Комитас специально поставил (хотя и очень общо) вопрос о национальных инструментах. Доказательством его интереса к народной инструментальной музыке служит и серия фортепианных танцев, в которых Комитас стремился воспроизвести не только мелодию и ритм инструментальных произведений, но и своеобразные тембры различных народных инструментов.

Не был последователен Комитас и в своем отношении к городским песням. В юные годы он, наряду с крестьянскими, записывал и так называемые национальные песни, делал их четырехголосные обработки и переложения для голоса с фортепиано (например, песня «Цицернак», героико-патриотический марш для хора «Ло, ло» — «Храбрецы Сипана»¹). Но подлинно народными он все же считал лишь песни крестьянские.

Характеризуя научную деятельность Комитаса, следует сказать о его отношении к церковной музыке.

В своих работах Комитас не раз писал о родстве церковной музыки с народной. Этот тезис, разумеется, требует сущест-

_________

¹ Это произведение, безоговорочно отнесенное Сп. Меликяном к разряду крестьянских, с большими основаниями должно быть причислено к городским национальным песням, впитавшим в себя обильные элементы старинной крестьянской музыки.

венных коррективов. Верно, что в период своего расцвета церковная музыка вбирала в себя и претворяла, иногда трудами даровитых профессионалов-музыкантов, многие стилистические черты народного музыкального творчества. Но никогда не стирались грани, никогда не смягчался антагонизм между церковной музыкой и музыкой народной. Это были два стиля, всегда различные по своему идейному содержанию, по социальным функциям, по жанрам. Народная песня непрерывно росла, видоизменялась, обогащалась, отражая важнейшие этапы исторической жизни народа. Церковная же музыка, догматизированная и отгородившаяся от жизни в XV–XVI веках, превратилась в звучащий памятник феодально-клерикальной старины.

Историческое значение древних церковных мелодий неоспоримо, неоспорима и их художественная ценность. Положительная роль работ Комитаса заключается в том, что он прежде всего изучал церковную музыку в аспекте ее связей с народным творчеством; являясь сводом наиболее авторитетных историко-теоретических наблюдений в области церковной музыки, эти работы ценны еще и тем, что в них высказаны мысли, непосредственно относящиеся к народно-песенному искусству.

Так все линии исследовательской деятельности Комитаса в конечном счете объединялись вокруг народной крестьянской песни, с которой его неизменно связывали и наиболее глубокие творческие интересы.

Этнографические труды Комитаса — многочисленные записи народных песен, аналитические статьи и исследования — являют собой прочную основу науки об армянской народной музыке, о ее национально своеобразных чертах и особенностях. Комитас много потрудился, чтобы отобрать лучшие бытующие в народе образцы крестьянской песни и зафиксировать их в нотном письме (преимущественно армянском); отбор и запись народнопесенных богатств неизменно сопровождались тщательным научным анализом. Глубокий, наблюдательный мыслитель, Комитас во многом сумел верно постичь и теоретически осмыслить основные закономерности армянской народной музыки.

К сожалению, этнографическое наследие Комитаса сохранилось не полностью. Опишем кратко известные нам и доступные для изучения комитасовские записи народных мелодий.

Самым ранним сборником записей является рукописная тетрадь 1891 года, содержащая 37 мелодий и полных словесных текстов армянских крестьянских песен.

В собрании 1891 года преобладают лирико-бытовые песни, но есть и отдельные записи песен рекрутских. Варианты четырех песен позднее были включены в «Этнографический сборник» (1904 год), причем одна из них — «Аразы эштацел а» (№ 28 в собрании 1891 года) выгодно отличается от позднейших вариантов (№№ 40 и 210 в «Этнографическом сборнике») богатством ладового и ритмического строения, своеобразием, красотой и развитостью мелодической линии. Более свободной по ритмической структуре, более широкой по диапазону в сравнении с позднейшим вариантом является и песня «Пучур ахджик, ми тырнир». Зато песни «Гарун а, дзун а арэл» и «Еркинки ампэл эр», позднее обработанные Комитасом, в первой записи мало чем отличаются от последующих вариантов.

В целом этот самый ранний из известных нам сборников записей Комитаса очень ценен. Комитас отобрал из бытовой музыки прекраснейшие образцы крестьянской песни. Среди распространенных в то время сборников, включавших песни без особого разбора, собрание Комитаса явилось первым сводом подлинно крестьянских песен, и в этом его неоспоримое значение¹.

В конце XIX века в среде армянской интеллигенции (особенно учащейся молодежи) были широко распространены рукописные песенники, составлявшиеся иногда коллективом любителей музыки. Примером таких сборников был песенник Эчмиадзинской академии, упоминаемый Сп. Меликяном в его очерке, посвящен

_________

¹ Рукопись сборника 1891 года хранится в архиве сектора истории и теории искусств Академии наук Армянской ССР в Ереване. Старший научный сотрудник Академии М. Агаян подготовил к печати этот сборник совместно с собранием 1913 года и отдельными, ранее также не опубликованными записями, «перевел» их на общепринятую нотацию и снабдил комментариями. В 1950 году Госиздат Армении выпустил сборник, включивший 105 записей Комитаса, который чрезвычайно обогатил наше представление как об армянской крестьянской песне, так и об этнографическом наследии Комитаса.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Комитас

Содержание