КОММЕНТАРИИ

¹ Подзаголовок этот в оригинале читается «Das Interpunktionssystem des Armenier». Ho «Interpunktion» — знаки препинания (или пунктуация) — лишь один из элементов речитации, входящий в систему просодии, что подтверждает и публикуемая статья.

² Псалмопение, которым здесь объединяются чтение нараспев и три формы речитации, понятие несколько растяжимое, ибо оно означает, прежде всего, именно пение псалмов, а не их речитацию. Так что в данном контексте его следует воспринимать как условный термин. Более важно, однако, понять, почему Комитас данное слово приводит в качестве нового подзаголовка, обозначая буквой А. Дело в том, что восемь знаков просодии, рассматриваемых в статье, входят также в систему хазов (невм) армянского гимнариума. Из этого ясно, что названные знаки имеют двоякое применение вообще и что здесь внимание направляется лишь на одно из них.

³ Таким путем образуются ладовые звукоряды, которые направляются вверх в сторону бемолей (и вниз в сторону диезов), и в которых, следовательно, отсутствуют тритоновые ряды. На практике, однако, тритоновые мелодические последования применяются и в армянской монодической музыке, с условием, если они каким-либо способом преодолеваются. Одним из таких способов является, например, мелодическое разрешение тритона на расстоянии, которое нередко встречается в типовых попевках Второго гласа (с тоникой «g»: и т. д.).

⁴ Действительно, крайние звуки мажорного и минорного тетрахордов, которые и в армянской монодической музыке, как общее правило, представляют собой акустически устойчивое отношение чистой кварты, в общем выступают в качестве «неподвижных» (не подлежащих изменениям — повышению или понижению) опор. Все же на практике встречаются отклонения от этого общего правила, притом иногда весьма примечательные. Так, к примеру, в Третьем Побочном гласе армянской монодии (с тоникой на «g») верхнеквартовый (от тоники) звук «с», отличающийся несколько (на интервал меньший полутона) склоненным вниз (к доминирующему тону «b») положением, не образует с «g» чистой кварты.

⁵ Эти шесть видов тетрахордов, вопреки сомнениям некоторых музыковедов, определены Комитасом не посредством отвлеченного теоретизирования, а на основе анализа ладовых звукорядов армянской монодии. Наблюдения показывают, что упоминавшиеся тетрахорды по три наличествуют, соответственно, в диатоническом и первом хроматическом звукорядах армянской музыки, следующим образом:

⁶ Как это доказал X. Кушнарев, открытая Комитасом тетрахордность строения присуща основополагающему звукоряду армянской монодии. Но немало и таких мелодий, в которых наряду с тетрахордными важную конструктивную роль играют также трихордные и пентахордные образования.

⁷ Формы озвучивания псалмов в действительности были весьма разнообразными. В данном случае Комитас указывает на самую элементарную из них.

⁸ Комитас здесь фактически имеет в виду молитвы, псалмы и стихи, читаемые нараспев при служении часов.

⁹ Несмотря на стоящее здесь двоеточие, последующий нотный пример иллюстрирует не частный случай, объясненный непосредственно до этого, а является образчиком поха вообще.

¹⁰ В немецком издании здесь фигурирует слово «Konsonant» (согласный звук), что явная неточность.

¹¹ Комитас предполагал впоследствии специально рассмотреть мелодическую структуру псалмодических песнопений. В свете сказанного находит объяснение и то обстоятельство, что в подзаголовке в публикуемой статье имеется цифра I. Однако осуществить свое намерение композитору, к сожалению, не удалось.

Перевод статьи Комитаса с немецкого и комментарии Н. Тагмизяна

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

З. Можейко

О возрастной циклизации песен

С того времени как собиратели фольклора стали систематически записывать в сельских местностях слова и мелодии традиционных народных песен, наилучшие из них они, как правило, находили в репертуаре певцов пожилого возраста. Это позволяло сделать вывод о «вымирании» народной песенной классики.

Но сменилось много «старших поколений», считавшихся «последними знатоками», а искусство народное по-прежнему живет активной творческой жизнью, и каждый новый отряд фольклористов записывает великое множество превосходнейших образцов, зачастую ранее неизвестных.

Попытка установить социальную природу и социальные корни этого «явления неисчерпаемости» была предпринята еще сорок лет тому назад Е. Гиппиусом. В конце 20-х годов во время совместной с З. Эвальд собирательской работы на русском Севере ¹ он положил начало систематическим наблюдениям над характером изменяемости традиционных народных русских песен при передаче их из поколения в поколение ². Для этого была проведена сплошная регистрация репертуара исполнителей всех возрастов — детей, молодежи до вступления в брак, молодежи, вступившей в брак, и людей среднего возраста, пожилых певцов.

В результате Е. Гиппиус отметил, что во всех обследованных им селах северодвинского Правобережья устойчиво сохраняется традиция возрастной циклизации, то есть существует определенный репертуар и манера исполнения у каждой из названных возрастных групп.

У детей преобладают песни игрового характера

_________

Статья написана на основе материалов экспедиций в села белорусского Полесья, проведенных ее автором в 1963–1967 годах по следам полесской комплексной экспедиции АН СССР и АН БССР 1932 года (фольклорную ее группу возглавляли З. Эвальд и М. Гринблат) и полесской музыкально-фольклорной экспедиции Института антропологии и этнографии АН СССР 1934 года в составе Е. Гиппиуса и З. Эвальд.

¹ Пинежская экспедиция 1927 года, Мезенская — 1928, Печорская — 1929 и повторная Пинежская 1930 года.

² См.: Е. Гиппиус. Культура протяжной песни на Пинеге. В сб.: «Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера», вып. 2. Л., «Academia», 1928, стр. 107–108.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

З. Можейко

О возрастной циклизации песен

Содержание