К ПРОБЛЕМАМ ЗАРУБЕЖНОЙ МУЗЫКИ

Песни мексиканской революции

П. Пичугин

Традиции политической песни в Мексике восходят к первым десятилетиям Конкисты. Уже во времена Эрнана Кортеса в народе сочинялись сатирические коплас (куплеты), обличающие произвол местных властей. Характерно, что первым дошедшим до нас стихотворным документом в Испанской Америке были именно такие сатирические куплеты: некий матрос по имени Саравия направил губернатору Панамы стихотворное послание — жалобу на конкистадоров Писарро и Диего де Альмагро, которых называл «хищниками и грабителями»¹. Сохранились многочисленные коплас колониального периода, направленные, в частности, против одного из вице-королей Мексики Хуана Руиса де Аподака. До наших дней живут в народе песни, прославляющие подвиг священника Идальго, впервые поднявшего мексиканцев на борьбу за независимость (1810); патриотические гимны, призывавшие к свержению ненавистной народу империи Максимилиана Габсбургского и иронические куплеты по поводу бегства императрицы Карлоты со своей свитой (1863–1867); гневные строфы, направленные против диктатора-тирана Порфирио Диаса и его режима (1877–1911). Подчеркивая огромную общественную роль народной песни в политической жизни Мексики, Даниэль Кастаньеда писал: «Начиная с 1810 года и до наших дней (написано в 1939 году. — П. П.) во всех революциях и гражданских войнах, оплаченных кровью индейцев и метисов, народная песня... всегда была средством выражения и распространения революционных идей»².

Но никогда ни одно общественное движение в Мексике не вызывало такого интенсивного песенного творчества самых широких народных масс, как буржуазно-демократическая революция

_________

¹ Е. Romero. El romance tradicional en el Perú. Mexico, 1952, p. 12.

² D. Сastañeda. La música у la revolución mexicana. «Boletin latino-americano de música». Т. V. Montevideo, 1941, p. 441.

1910–1917 годов¹. Она вовлекла в орбиту бурной политической жизни страны все без исключения классы мексиканского общества, пробудила политическое самосознание крестьянства и рабочие, породила новые идеи, которые нашли широчайшее отражение в народной музыке тех лет.

Революционные песни образуют особую группу в мексиканском фольклоре. Именно в огне гражданской войны окончательно выковывается национальный характер и современный стиль политической мексиканской песни, исполненной патриотического, гражданского пафоса. Тематика этих песен исключительно обширна. Решительно все текущие события, начиная от смены правительства и кончая газетными сообщениями об измене такого-то генерала или положении в таком-то штате, отражают в своих куплетах и балладах безыменные народные певцы-коплерос. При этом они не только сообщают о событиях, но всегда дают им оценку. Они обсуждают политическую программу партии сторонников Франсиско Мадеро и «Айяльский план» Сапаты, клеймят позором предателя Викториано Уэрту, комментируют известие о предстоящих выборах, приветствуют осуществленную Ласаро Карденасом национализацию нефтяных предприятий иностранных компаний, излагают собственные взгляды на задачи революции и ее идеалы. Рожденные любовью к родине и ненавистью к ее угнетателям, эти песни будили в сердцах людей лучшие патриотические чувства. Подобно подлинной народной «устной прессе», они служили незаменимым средством и информации, и пропаганды, и агитации.

Как возникали новые песни революционных лет?

Пути их формирования были различны. Обретают новую жизнь некоторые уже бытовавшие песни, образное и эмоциональное содержание которых отвечает новому времени. Так, широчайшее распространение получает солдатская песня «Аделита», удачно сочетающая мелодику и ритмику походной песни с текстом, в которой лирическая линия типично «по-мексикански» переплетается с патриотической (девушка идет на войну, чтобы не разлучаться с любимым). В перерывах между сражениями, на привалах бойцы повстанческих отрядов часто пели другую популярную песню — «Прощание солдата». Вновь звучат эпические баллады прошлых лет о великих патриотах Идальго и Хуаресе.

Фото

Бенито Хуарес. Деталь фрески работы Ороско

Но время и обстановка настойчиво требовали новых песен. Первоначально они создавались на основе старых: к наиболее популярным мелодиям сочинялись новые тексты. Такие песни в годы революции появлялись сотнями. Многие из них бывали отпечатаны на дешевых листовках с указанием, что данные куплеты поются на такой-то мотив. Эти листовки быстро распространялись, и новая песня входила в быт.

Наиболее пригодными для новых подтекстовок оказались, естественно, те мелодии, которые пользовались наибольшей популярностью. В этих случаях новый текст мог исполняться на мотив и любовной серенады, и даже духовного напева. Особенно часто использовались мелодии куплетов, сопровождающих какой-нибудь танец: сон, харабэ, уапанго. Четкий танцевальный ритм, ощущение движения, устремленности, ясная квадратная структура — все это способствовало быстрому запоминанию новых стихотворных строф. Так, на известном танцевальном ритме была построена знаменитая в свое время песня-пародия «Эль Пагаре». Она была запрещена вла-