Выпуск № 7 (368) | 1969 - страница 7

теория отражения позволяет нам понять всю важность этой задачи, стоящей перед нашей историей искусства, социологией и эстетикой.

Итак, ленинская теория отражения неопровержимо доказывает, что содержание искусства классово. Но это вовсе не означает, что выраженные в художественном произведении мысли и настроения не могут принадлежать только части какого-либо класса или же, напротив, сразу нескольким классам одновременно. В развитом классовом обществе со сложной социальной структурой сплошь и рядом наблюдаются идейные и психологические различия и даже противоречия внутри одного и того же класса, на что не раз указывал Ленин. С другой стороны, он же неоднократно писал о единых настроениях таких разноклассовых общностей, как городское население, армия, студенчество.

Если какие-либо идеи, чувства, устремления разделяются в данную эпоху всеми передовыми классами общества, то марксистско-ленинская социология определяет их как общедемократические, общенародные. Эти категории также чрезвычайно важны для понимания классовой природы отражения действительности в искусстве. Чтобы понять диалектику их соотношения с классовым, в высшей степени поучительно вникнуть в мысли Ленина о революции 1905 года, высказанные в статье «Социалистическая партия и беспартийная революционность»: «Революция эта — демократическая, т. е. буржуазная по своему общественно-экономическому содержанию. Революция эта ниспровергает самодержавно-крепостнический строй, освобождая из-под него строй буржуазный, осуществляя, таким образом, требования всех классов буржуазного общества, будучи в этом смысле революцией общенародной. Это не значит, конечно, чтобы наша революция не была классовой; конечно, нет. Но она направляется против классов и каст, отживших и отживающих с точки зрения буржуазного общества, чуждых этому обществу, мешающих его развитию» (т. 12, стр. 134). И далее: «Потребность в “человеческой”, культурной жизни, в объединении, в защите своего достоинства, своих прав человека и гражданина охватывает все и вся, объединяет все классы...» (т. 12, стр. 136).

Не следует прямолинейно и безоговорочно переносить политические положения в область искусства. Но все же мы вполне можем сказать, что и здесь нередко бывают выражены идеи и настроения, присущие не одному, а нескольким классам или даже всей той части общества, которую можно назвать народом⁶.

Более того: в идейных устремлениях и моральных нормах, эмоциях и эстетических идеалах прогрессивных классов каждой эпохи всегда имеются элементы и общечеловеческого содержания. Не таковы ли широко представленные в музыке разных эпох и авторов мысли о праве человека на свободу и счастье и его верности долгу? Или такие эмоции, как радость любви и наслаждение природой? Или такие душевные качества, как мужество, доброта, нежность?

Общечеловеческое всегда объективно соответствует интересам передовых классов общества. Полнее же всего оно раскрывается в идеологии, психологии, морали, эстетике коммунизма. Ведь коммунизм — это общественный строй, при котором, по словам Маркса, осуществляется свободное и всестороннее развитие личности каждого как условие свободного развития всех, и индивидуальный человек становится родовым существом. Поэтому мы и считаем себя наследниками всей той музыки прошлого, которая воплотила прогрессивные идеалы. Их по праву берет себе все наше социалистическое общество, состоящее из неантагонистических классов, но ведущее классовую борьбу против капитализма, против его влияния и пережитков, против его идеологии и морали.

Таким образом, в классовом обществе художественное выражение любых идей и настроений объективно приобретает классовый характер в зависимости не только от их содержания, но и от того, кому служат эти идеи и настроения в данном обществе. Тем самым мы вплот-

_________

⁶ Напомним, что народ — это та часть населения страны, которая на данном историческом этапе выполняет объективные задачи прогрессивного развития данной страны. «Употребляя слово: “народ”, — пишет Ленин, — Маркс не затушевывал этим словом различия классов, а объединял определенные элементы, способные довести до конца революцию» (т. 11, стр. 124).

ную подходим к проблеме партийности искусства.

Как известно, понятие партийности в качестве одного из центральных понятий эстетики выдвинуто и разработано Лениным в статье «Партийная организация и партийная литература». В ряде других ленинских работ оно рассматривается в более широком плане, в связи с политикой, философией, идеологией. Ленин говорит о партийности в трех разных, хотя и близких, взаимосвязанных смыслах. Обращаясь к политике, он имеет в виду принадлежность участников общественной борьбы к определенным партиям, их размежевание и организацию в объединения на основе открытой и четкой классовой дифференциации. Такую партийность Ленин называет строгой и пишет о ней: «Строгая партийность есть спутник и результат высокоразвитой классовой борьбы. И наоборот, в интересах открытой и широкой классовой борьбы необходимо развитие строгой партийности... В обществе, основанном на делении классов, борьба между враждебными классами неизбежно становится, на известной ступени ее развития, политической борьбой. Самым цельным, полным и оформленным выражением политической борьбы классов является борьба партий. Беспартийность есть равнодушие к борьбе партий... Беспартийность в буржуазном обществе есть лишь лицемерное, прикрытое, пассивное выражение принадлежности к партии сытых, к партии господствующих, к партии эксплуататоров.

Беспартийность есть идея буржуазная. Партийность есть идея социалистическая» (т. 12, стр. 133, 137, 138).

Близко к этому стоит понимание Лениным партийности идеологии. Здесь нет речи о политических организациях, но тоже имеется в виду ясное и сознательное утверждение идеологом своих классовых позиций: «...материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определенной общественной группы...» (т. 1, стр. 419). Такая партийность может быть названа социалистической, коммунистической.

Несколько иначе трактуется Лениным партийность в области философии, в частности — по отношению к ее истории. Здесь Ленин развивает традиционное понимание партийности (оно высказывалось и Гегелем) как принадлежности мыслителя по объективному содержанию его теорий к одному из основных философских направлений, которые, в свою очередь, объективно служат интересам определенных классов. «...За гносеологической схоластикой эмпириокритицизма нельзя не видеть борьбы партий в философии, борьбы, которая в последнем счете выражает тенденции и идеологию враждебных классов современного общества. Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет тому назад. Борющимися партиями по сути дела, прикрываемой гелертерски-шарлатанскими новыми кличками или скудоумной беспартийностью, являются материализм и идеализм» (т. 18, стр. 380).

Чрезвычайно важный момент в таком понимании партийности связан с тем, кто и зачем использует философскую теорию, кому и чему служит она в обществе. Ленин пишет, обращаясь к русским махистам, которые субъективно считали себя марксистами: «Те глупенькие “теоретические” ухищрения (с “энергетикой”с “элементами”, “интроекцией” и т. п.), которым вы наивно верите, остаются в пределах узенькой, миниатюрной школки, а идейная и общественная тенденция этих ухищрений улавливается сразу Уордами, неокритицистами, имманентами, Лопатиными, прагматистами и служит свою службу...

Отношение к религии и отношение к естествознанию превосходно иллюстрирует это действительное классовое использование буржуазной реакцией эмпириокритицизма...

...Школка служит, кому надо. Школкой пользуются, как надо» (т. 18, стр. 364, 366).

Эта сторона вопроса имеет особо важное значение для понимания партийности в искусстве. В статье «Партийная организация и партийная литература» Ленин рассматривает различные виды идеологической деятельности (политическая публицистика, искусство) и различные формы проявления партийности. В отношении политической публицистики выдвигается требование строгой партийности в организационном смысле, предусматривающей принадлежность литератора к партии: «Газеты должны стать органами разных партийных организаций. Литераторы должны войти непре-

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание