ИЗ ЛЕТОПИСИ РЕВОЛЮЦИОННОГО ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЯ

Т. Вызго

Превостроители

Музыкальная культура Советского Узбекистана делала первые шаги в обстановке напряженных классовых боев. В июле 1918 года банды атамана Дутова захватили Оренбург и отрезали Туркестан от Советской России. На юге, в горных районах, басмаческие шайки, поддерживаемые зарубежными империалистами, жгли селения, грабили, убивали мирных жителей. С запада приближался Закаспийский фронт. На севере шла борьба с контрреволюционерами Семиречья. Кольцо блокады было прорвано в сентябре 1919 года. На помощь трудящимся Туркестана пришли части Красной Армии под руководством М. В. Фрунзе и В. В. Куйбышева. В 1920 году на всей территории Туркестана, включая Хивинское и Бухарское ханства, победила Советская власть.

Искусство сразу же становится на службу революции. Возникают фронтовые агитбригады, формировавшиеся из русских, узбекских и казахских трупп. И хотя каждая труппа выступала со своим репертуаром, на своем национальном языке, участники бригады жили общей фронтовой жизнью. Нередко концерты и спектакли прерывались перестрелками. Тогда артисты хватали винтовки, стоявшие наготове тут же на сцене (под нее переоборудовали железнодорожный вагон), и сражались бок о бок с красноармейцами.

Суровая атмосфера фронтовых будней сближала людей разных национальностей, а постоянная совместная творческая работа порождала желание перенять друг у друга лучшее. Именно в одном из агитпоездов выдающийся узбекский певец Мухитдин Кари-Якубов впервые запел под аккомпанемент русского пианиста, а русская девушка Мария Кузнецова — впоследствии известная актриса узбекского драматического театра — начала исполнять узбекские народные песни. Так в огне боев рождалось и крепло чувство интернационализма. Но понадобилась еще громадная работа партии для того, чтобы, преодолевая национальную вражду, насаждавшуюся царизмом и разжигавшуюся буржуазными националистами, выросли новые отношения между людьми — отношения взаимного доверия, глубокого уважения и братского сотрудничества.

*

Выразителем революционных идей в искусстве первых послеоктябрьских лет стала песня. В Туркестане, как и по всей Советской

стране, распространились такие мелодии-символы революционной борьбы пролетариата, как «Марсельеза», «Интернационал», «Варшавянка», «Смело, товарищи, в ногу» и другие. Исполнялись они на русском языке, но интересно, что уже в 1918 году таджикский писатель С. Айни сочинил на тему «Марсельезы» свой «Марш свободы».

Революционные мелодии брала на вооружение армия. 18 сентября 1921 года командование Туркестанского фронта издало приказ, где говорилось: «Заменить отживший репертуар песен новым революционно-пролетарским и немедленно приступить к разучиванию таковых песен во всех строевых частях фронта» ¹. Среди рекомендуемых были многие из названных произведений.

Но новых песен все же не хватало. Особенно остро недостаток их чувствовался в местных национальных частях. И тогда красноармейцы сами сочиняли стихи на мелодии популярных народных песен. Так, в 1-м Советском Черняевском полку возникли песни «Постда» («На посту»), «Батыр аскар» («Герой красноармеец»), «Сокчи» («Часовой»), Некоторые частушки, сложенные на узбекском языке, пелись на мотив популярного русского «Яблочка».

Широкое бытование в Туркестане получила «Барыня» («Во саду ли, в огороде»), исполнявшаяся с узбекскими стихами революционного содержания. В русскую песню вносились изменения, приближавшие ее к узбекской народной музыке: более сложным становился мелодический рисунок (вводились распевы слогов, кульминационные построения), в ритмике появлялись характерные синкопы.

Нечто сходное произошло в 20-е годы и с вальсом «На сопках Манчжурии», и мелодия, и текст которого подверглись значительным изменениям.

Событием огромного политического и культурного значения явилось создание национальной узбекской революционной песни Хамзой ². Появившиеся в 1918–1919 годах «Яша Шуро» («Да здравствуют Советы»), «Биз ишчимиз» («Мы рабочие»), «Хай, ишчилар» («Эй, рабочий») и другие пробуждали классовое сознание узбеков, подымали в бой за власть Советов. Такова была отличительная особенность трибунской поэзии Хамзы.

В 1918 году он основывает в Фергане «Мусульманскую молодежную музыкально-драматическую труппу». Ее репертуар составляют пьесы Хамзы «Невинные жертвы», «Песня павших за свободу», «Земельная реформа» и другие, а также инсценировки его песен. В спектаклях звучала и вокальная музыка (сольные песни, унисонный хор), и инструментальная (национальный ансамбль, духовой оркестр). Актеры труппы играли на различных музыкальных инструментах (народных узбекских и европейских духовых), пели. Очевидцы рассказывают, что пьесы Хамзы, воспроизводившие эпизоды гражданской войны, вызывали чрезвычайно сильную реакцию зрителей, изведавших на собственном опыте ужасы басмаческого террора. А образы героев инсценировок — простых тружеников, батраков, пробужденных к новой жизни, — были чрезвычайно близки народу. Так песня становилась средством массовой пропаганды. Большой художник, передовой человек, Хамза первым вступил на новый путь развития национальной музыки. Его творческий метод предполагал использование и дальнейшее совершенствование узбекской художественной традиции в тесной взаимосвязи с достижениями других народов, прежде всего — русского искусства, претворение в музыке интонаций революционной эпохи. Основываясь на этих принципах, впоследствии зародилась и расцвела профессиональная музыкальная культура Советского Узбекистана.

*

Вслед за песней на «передовую линию» борьбы вышла духовая музыка.

История гражданской войны в Туркестане сохранила немало рассказов о подвигах узбеков, дравшихся за Советскую власть бок о бок с русскими. Неизменными участниками боевых походов были местные духовые оркестры. Многие музыканты приехали в Туркестан еще до революции, с русскими военными оркестрами, другие пришли с частями Красной Армии в 1918–1919 годы. Как известно, революционные идеи находили быстрое распространение в солдатских массах, проникали в среду оркестрантов. Не случайно в октябрьские дни юнкера, в чьих руках находилось Ташкентское пехотное училище, заранее арестовали всю музыкантскую команду: они были уверены, что солдаты-музыканты не захотят идти с ними против большевиков.

_________

¹ ЦГАОР УСССР, ф. 17, оп. 1

² Хамза Хаким-заде Ниязи (1889–1929) — выдающийся советский революционный деятель, отдавший жизнь за торжество идей Октября. С именем Хамзы связано зарождение узбекского театра, возникновение узбекской советской поэзии и драматургии. Одним из проявлений его многогранной, богато одаренной натуры было песенное творчество.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

ИЗ ЛЕТОПИСИ РЕВОЛЮЦИОННОГО ПЯТИДЕСЯТИЛЕТИЯ

Т. Вызго

Превостроители

*

*

Содержание