свидетельствует о разнообразии репертуара профессиональных хоров, о высокохудожественном уровне музыкальных вкусов и зрелом мастерстве древних певчих. В рукописи среди обозначенных распевов кроме знаменного имеются распевы местного происхождения — «мирской» и «супрасльский». В литературе, посвященной вопросам древнепевческого искусства, сложилось мнение, будто местные распевы появились в рукописях в основном во второй половине XVII века и были вызваны необходимостью упорядочить церковное пение вообще. Распевы Супрасльского ирмологиона разрушают эту концепцию и наводят на мысль о том, что местные распевы возникали непосредственно в процессе перевода знаменных рукописей в нотолинейные, когда многозначность знаменного письма открывала свободу для певческой импровизации, а значит, и для проникновения в распев местных народно-песенных традиций. В многочисленных песнопениях ирмологиона явственно прослушивается непосредственное воздействие украинского народного мелоса, что дает возможность в процессе их анализа сделать вывод о генезисе, становления многих древнепевческих форм.

Изучение ирмологиона продолжается. О многом уже поведала старинная певческая рукопись, но еще не найдены окончательные ответы на многие вопросы. Так. например, на листах ирмологиона перед песнопениями супрасльского распева неоднократно появляется надпись, указывающая на то, что данные напевы переведены с безлинейных рукописей неким «I. Т.» Эта надпись — еще одно фактологическое подтверждение того, что нотолинейное письмо в практике украинского певческого искусства существовало задолго до появления ирмологиона 1601 года. Песнопения разделов, помеченные инициалами «I. Т.», — результат процесса расшифровок беспометных рукописей, своеобразный творческо-логический синтез отдельных знамён, живая иллюстрация неизвестной методики украинских расшифровщиков крюкового письма. Песнопения этих разделов могут быть отправным моментом в научном поиске «ключа» к прочтению беспометного знамени, могут служить своеобразным эталоном при расшифровке певческих рукописей пометного письма. Но нас волнует и другое: являются ли песнопения, зафиксированные рукой Онисимовича, тоже прямыми переводами песнопений эпохи идеографической нотации или переписаны они с уже существовавших нотолинейных рукописей? Не ясна природа мултанского распева, каким образом он попал в Супрасльский ирмологион? Не ясно, почему в певческих сборниках, появившихся после ирмологиона 1601 года, песнопения супрасльского распева, за редкими исключениями, названы иначе, а именно: киевским или киево-печерским распевом. При этом мелодическое содержание песнопений остается неизменным. В приводимом ниже примере отрывок песнопения «О тебе радуется» параллельно излагается в двух распевах — супрасльском (из ирмологиона 1601 года) и киево-печерском (из ирмологиона, составленного киевским митрополитом Новою Борецким в первой половине XVII века):

Пример

Неизученным и противоречивым в нашем музыкознании остается вопрос о сущности и происхождении демественного пения. Однако достаточно привести надпись, открывающую один из разделов Супрасльского ирмологиона: «Избрáное пéние демествéнное вя́щше от напéла монастыря́ Сýпрасльского», — как возникает новый круг проблем. И ряд, казалось бы, утвердившихся мнений о происхождении демественного пения отпадает. Спорной становится, например, идентификация понятий «демественное пение — демественный распев».

Ирмологион ставит перед исследователем множество проблем исторического, теоретического, палеографического, общестилистического порядка, комплексное решение которых возможно лишь в результате детальнейшего, «многоракурсного» анализа уникального и ценнейшего певческого памятника.

К изучению зарубежной музыкальной культуры

К. Иванов

БОГУСЛАВ МАРТИНУ

В праздничный день 8 декабря 1890 года, когда над древним чешским городком Поличкой разносился торжественный колокольный перезвон, в маленькой комнатушке на самом верху сторожевой башни костела святого Якуба родился человек, которому суждено было стать гордостью чешской музыкальной культуры. Имя его — Богуслав Мартину.

Необычность обстановки, в которой протекало детство Богуслава, — башня, где он прожил до двенадцати лет, была не только жилищем семьи, но и местом работы его отца, городского сторожа Фердинанда Мартину, — оказала немалое влияние на эстетическое формирование будущего композитора. Его ранние зрительные впечатления — красочные дали Моравской Высочины. «С одной стороны вид на пруд и купальню, с другой — на кладбище и широко раскинувшуюся деревню; на севере — широкая безлесная равнина, а впереди — город, все в миниатюре, маленькие домики и маленькие люди, а надо всем — великий и необозримый простор. Я убежден, что простор этот — самое большое впечатление моих детских лет... Именно этот простор всегда у меня перед глазами, и, мне кажется, именно его я постоянно ищу в своих работах», — писал впоследствии Мартину ¹.

Тогда же, в раннем детстве, в жизнь мальчика вошла музыка. Он часто слышал долетавшие из костела звуки органа, а снизу, с Костельной улицы, до него доносилась игра квартета Йосефа Черновского, его будущего учителя по скрипке. Дома часто пела мать, Каролина Мартину. Особенно важной в музыкальном отношении оказалась большая дружба Мартину с помощником отца Карелом Стодолой, жившим с семьей Мартину. «Карел Стодола принес с собой рождественские хоралы и кучу народных песен, сказок, баллад и пословиц, которые глубоко врезались в память Богуславу, — целое богатство народной музыки для всей его дальнейшей жизни» ².

С семи лет, одновременно со школой, начались систематические занятия музыкой. Черновский открыл в маленьком ученике не только способности скрипача, но и импровизационно-композиторский дар, который всячески старался поощрять. Своему первому учителю Мартину обязан знакомством с европейской классикой и любовью к Моцарту. «Влияние Моцарта еще долго потом на мне сказывалось и сказывается, пожалуй, и поныне», — писал он спустя 40 лет ³.

Тогда же пришло увлечение театром: отец часто брал Богуслава на репетиции

_________

¹ Bohuslav Маrtinů. Domov, hudba a svět. Praha, 1966, str. 307.

² М. Šafránek. Bohuslav Martinů. Leben und Werk. Praha, 1964, S. 28.

³ Bohuslav Martinů. Op. cit., str. 317.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Пример

К изучению зарубежной музыкальной культуры

К. Иванов

БОГУСЛАВ МАРТИНУ

Содержание