Выпуск № 2 (399) | 1972 - страница 62

лежность ирмологиона Киево-Печерской лавре: «ближния пещеры преподобного Антония». Там рукопись Богдана Онисимовича и находилась вплоть до тридцатых годов нашего столетия. Сначала в пещерной церкви, а затем в библиотеке и музее. Последним местом хранения певческого памятника, как указывалось выше, стала Центральная научная библиотека Академии наук УССР. Заметим, что небольшое число владельцев Супрасльского ирмологиона позволило ему сохраниться, можно сказать без преувеличения, в прекрасном состоянии.

Несколько слов о знаменитой обители Супрасльской и музыкальной жизни в ней. Мужской православный монастырь на реке Супрасль близ Белостока был основан в 1498 году князем Александром Ходкевичем — сыном киевского воеводы Ивана Михайловича Ходкевича. По летописному сказанию, первыми устроителями монастыря были монахи Киево-Печерской лавры, которые перенесли в Супрасль свои церковные обряды и древние традиции лаврского пения, — так среди первых рукописных книг монастырской библиотеки появились четыре знаменных ирмологиона ⁷.

С первых же дней основания монастыря певческое искусство стало предметом особой заботы. В исторических документах зафиксированы приказы всем без исключения «находиться в хоре», разрешение пополнить хор «голосистыми людьми» из окрестных деревень, напоминания (и это особенно нам интересно) о необходимости беречь древние традиции певческого искусства: «церковное пение ведлуг давного обычая, яко се заховывало за першого архимандрита Сергия Кимбара, держано, справовано и ховано быти мает, ни в чем не нарушавши и не одменяючи на все потомные часы» ⁸.

Отлично был налажен быт церковных певчих. Специально для хористов содержался «кухар спевацкий», наемным певцам выдавали в аренду земельные участки и щедро платили на содержание всей семьи. Певчие пользовались большим уважением и почетом. Их имена наряду с именами князей, митрополитов и воевод заносились после смерти навечно в супрасльский «Поминник». При таком внимании со стороны ктиторов и настоятелей монастыря церковный хор за короткое время превратился в самобытный, высокопрофессиональный коллектив, слава которого, перешагнув монастырские стены, разнеслась так широко, что даже польский король приезжал в Супрасль, «чтобы видеть церковь и местность, слышать молебное пение» (разрядка моя. — А. К.) ⁹.

Не менее интересен тот факт, что в период одноголосного пения Супрасльский монастырь не закупал певческую литературу — нотолинейные сборники церковных песнопений составлялись исключительно местными монахами или вольнонаемными певцами, и делалось это прежде всего для того, чтобы «на все потомные часы» сохранить древние традиции певческого искусства (знаменный распев) и параллельно утвердить стилистически новую ветвь церковного распева — распев монастыря Супрасльского. Особенно показателен XVII век, в течение которого были написаны четыре полных ирмологиона: в 1601 году — Богданом Онисимовичем, в 1638 — Федором Семеновичем ¹⁰, в 1662 — отцом Феофилом ¹¹ и в 1674 году — викарием Кишицем ¹². Симптоматично, что все ирмологионы, созданные в названном монастыре, подписаны именами составителей, в то время как подавляющее большинство дошедших до нас певческих рукописей анонимно. Это еще раз подтверждает мысль о значительности роли церковного пения в Супрасльском монастыре и о чрезвычайно большом авторитете местных песнорачителей.

Супрасльский ирмологион 1601 года охватывает полный круг песнопений церковного обихода. Своим содержанием и принципом размещения музыкального материала он мало чем отличается от других, более поздних сборников, связанных с украинской певческой традицией. В задачи данной статьи не входит подробное описание рукописи, поэтому ограничимся лишь кратким сообщением о ее музыкальном содержании.

Первую часть сборника занимают «Воскресные ирмосы на восемь гласов» (листы 33–217). Вторую (листы 225–563 об.) составляют догматики, седальны и степенны, песнопения супрасльского распева, праздничные стихиры, блаженны, каноны и другие песнопения.

В этой части оказались утерянными несколько листов; так, отсутствуют начало догматика VI гласа «Кто тебе не ублажит», третий антифон V гласа «О рекших мне», догматик VII гласа «Мати убо познася» и ряд других песнопений. К листам 291–295 об., 315–315 об., 423 об. — 427 об., 514–522 об., 542 об. — 563 об. по какой-то причине не прикоснулось перо составителя ¹³. На них другими людьми, уже в более позднее время, были частично повторены имеющиеся в сборнике песнопения и занотированы новые напевы. Среди вставных номеров встречаются песнопения бол-

_________

⁷ См.: там же, стр. 54.

⁸ Там же, стр. 59.

⁹ Там же, стр. 45.

¹⁰ См.: Ф. Добрянский. Описание рукописей Виленской публичной библиотеки. Вильно, 1882, стр. 268, № 116.

¹¹ См.: там же, стр. 271, № 115.

¹² См.: «Археографический сборник», т. 9. Указ. изд., стр. 254.

¹³ То, что эти листы принадлежат данной рукописи, подтверждается бумажными водяными знаками и авторской сквозной нумерацией листов.

гарского, царигородского, греческого и, мултанского распевов.

Приведем пример. Богородичен мирского распева V и VI гласов.

Художественное оформление ирмологиона довольно скромно, эмоционально сдержанно. Это шестнадцать заставок в виде геометрического и концентрического плетения, напоминающего орнаментальные мотивы более древних рукописных книг, и пять одноцветных миниатюр. На титульном листе наклеена старопечатная заставка.

Текст песнопений раздельноречный с элементами украинизмов.

В чем значение Супрасльского памятника? Прежде всего в том, что этот, один из наиболее ранних нотолинейных сборников содержит прямые переводы крюковых образцов знаменного распева в нотолинейную систему фиксации, являясь пока что единственным такого рода примером из всего многочисленного арсенала рукописных певческих памятников, находящихся в древлехранилищах нашей страны.

Палеографический и музыкально-теоретический анализ рукописи подсказывает мысль о том, что на украинских землях нотолинейное письмо существовало уже в середине XVI века. Включая в себя многочисленные виды и жанры бытовавших в то время церковных песнопений, ирмологион

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание