проведен ряд мероприятий — массовые игры, декламирующий хор, живые картины, «Красное ревю». В этой области сказалось влияние советских примеров. В 1926 году в Германию проникают вести о «живых газетах» и «синих блузах», театральных группах, пропагандирующих социалистическое строительство. По этим образцам создается под руководством Максима Валлентина «Первая агитационно-пропагандистская группа». Успешные гастроли московской труппы «Синяя блуза» (осень 1927 года) пробуждают к жизни множество подобных трупп в Германии. Их цель — политическая агитация с применением всех художественных средств, разъяснение задач партии и разоблачение ее противников. Красной нитью проходит в спектаклях этих коллективов идея дружбы с Советским Союзом. Показательна постановка «За власть Советов», с которой берлинский ансамбль «Красный рупор» в 1930 году совершил турне по немецким городам и Советскому Союзу. Ее девиз: «Мы обязуемся мобилизовать народные массы против империалистической войны, грозящей Советскому Союзу, и готовы защищать страну диктатуры пролетариата». Сценический репортаж о строительстве социализма в Советском Союзе был образцом нового построения программы, и хоровая песня «За власть Советов», исполняемая в конце выступления, вовлекала в пение всех слушателей.

В книге «Немецкий рабочий театр. 1918–1933» Гофман и Гофман-Оствальд приводят рассказ участников этой труппы: «В первом и втором отделениях концерта звучали только русские мелодии: три песни в третьем отделении созданы нами самими — подчеркиваем, чтобы избежать недоразумений, — нами самими, а не композиторами... Мы стали вокруг рояля и так долго повторяли текст, пока не начинала проявляться мелодия: несколько человек вносили свои идеи, предложения подвергались тщательному обсуждению, и через пару часов песня рождалась на свет. Мы очень гордились нашими песнями, которые действительно были нашей плотью от плоти!»

Тексты, входящие в пропагандистские программы, агитировали за социализм, защиту молодого Советского государства, за международную солидарность в классовой борьбе:

Красная Россия, ты дала сигнал...
Красная Россия, мы идем за тобой!..
Крепи с Россией братский союз,
Борись за свою красную родину!

(«Рабочий, ты живешь в нужде», 1928)

Мы воспеваем пятилетку,
Ведь она начинает новую жизнь...

(«Песня о пятилетке», 1930)

Мы вышли Первого мая на марш
На защиту Советской страны.

(«Первое мая», 1931)

В репертуаре агитационных групп множество русских и советских песен, которые артисты ансамблей слышали во время поездок по Советскому Союзу. Иногда их исполняли в немецком переводе, порой же — с новым текстом. Приведем в качестве примера одну песню из программы «За власть Советов» этой же труппы:

...Ленин звал: Будь готов!
Победим мы врагов!

(Слова Ф. Гумбеля на мелодию советской песни «По морям, по волнам»)

Одна из самых популярных немецких рабочих песен «Мы защищаем Советский Союз» ведет свое происхождение от советского марша «Мы красные солдаты»; ее распространяла труппа «Тревога» после поездки по Советской стране.

В условиях обострившейся в Германии классовой борьбы возникла необходимость создания военизированных пролетарских групп самозащиты; здесь рабочая песня также играет активизирующую, организующую роль. Это особенно относится к союзу «Рот фронт», близко примыкающему своей организационной формой и революционной целенаправленностью к Красной Армии. Борцы за свободу пролетариата поют в своих песнях о серпе и молоте, красном знамени, о ленинской партии. Наряду с немецкими революционными песнями исполняются песни Красной Армии.

Интонации русской песни появляются и в детской пролетарской песне. Нередко мелодии известных немецких детских песен поются с новыми агитационными текстами. Детская и молодежная пролетарская песня участвует в классовом воспитании, активно борясь за дело революции и дружбу со Страной Советов:

Мы поем не о любви,
Не об алой розе —
Мы поем о борьбе.
По зову Ленина в наших рядах
Шагают миллионы.

Мы станем крепкими борцами...

Будем песни распевать,
Серп и молот прославлять...

Все ребята, малые и большие,
Хотят быть друзьями России.

Разумеется, Октябрьская революция продолжает оказывать свое влияние на содержание и музыку немецкой рабочей песни и после 1933 года. Влияние это сказывается на песнях интербригад гражданской войны в Испании 1936–1939 годов, немецких эмигрантов и антифашистов, узников концентрационных лагерей.

Результатом революционного движения в Германии, вызванного Октябрем, является также «Общество борьбы рабочих певцов», которое ставит своей целью строгий выбор песенного материала и высокое качество исполнения. В связи с агитационным пением возникла новая форма рабочей песни — рабочая хоровая песня, существенно отличающаяся от прежних образцов этого жанра и представляющая собой практический результат борьбы за реалистическое социалистическое искусство. Здесь на первом месте стоит Ганс Эйслер, чья деятельность сыграла громадную роль в международном песенном революционном движении.

Перевела с немецкого Н. Кравец

*

Монголия

Б. Смирнов

Песни новой жизни

Старая феодальная Монголия — одна из самых отсталых стран Азии — не имела в прошлом ни театров, ни клубов, ни библиотек; в стране не было ни газет, ни журналов, ни учебных заведений (в единственной на всю Монголию школе учились лишь дети привилегированных сословий). «Люди жили без света, как под перевернутым котлом», — говорил о том времени классик монгольской литературы Д. Нацагдорж. Однако гнет местных феодалов и манчжурских захватчиков не мог уничтожить самобытной, веками складывавшейся культуры простых аратов-скотоводов. Эта культура нашла свое выражение, в частности, в народном музыкальном творчестве, отмеченном высоким уровнем мелодического развития, разнообразием жанров и форм, самобытными исполнительскими традициями.

В конце XIX — начале XX века в Монголии получают широкое распространение песни стихийного социального протеста, сатирические песни антифеодального и антирелигиозного содержания, отразившие рост национально-освободительного движения в стране. Это новое прогрессивное направление возникает в недрах устной традиции монгольского музыкального творчества, в песнях аратов-партизан, в частности в цикле песен о Торой-Банди, бывшем ламском ученике и руководителе партизанской группы.

О жизненной силе песен этой предреволюционной эпохи писал исследователь монгольской литературы, немецкий фольклорист Б. Лауфер: «В Центральной Азии мы находим тот же результат поповского хозяйничания, как и в Европе. Он (буддизм. — Б. С.) заглушает естественные ощущения людей, а радостное проявление таковых в песнях и сказаниях душит преступной рукой. Если монголы, несмотря на их покорность и преданность попам, спасли так много своего собственного для лучших времен жизни, то это в достаточной степени говорит о цепкой энергии их характера, и можно с радостью заметить, что и там еще не совсем уничтожены и потеряны воздух, свет и жизнь» ¹.

Новые песенные традиции складывались и в творчестве народных сказителей (улигерчи), выступавших на торговых площадях и смело разоблачавших феодалов-крепостников. Стихийно возникавшие при этом массовые зрелища в самый темный, так называемый «манчжурский период» монгольской истории (1691–1911) были уже сами по себе вызовом феодальному строю и его законам, запрещавшим массовые «зрелищные играния» под угрозой строгого наказания.

Творческая деятельность сказителей феодальной Монголии сыграла важную роль в формировании самосознания трудового аратства в революционные годы. Сами сказители, в массе своей выходцы из беднейшего аратства, действовали как подлинные народные защитники. В «Повести о Сухэ-Баторе» монгольского писателя Ц. Гайтава рассказывается, как сказитель публично высмеивает монаха и его бритую голову, набитую «тибетской мудрости гнильем»:

_________

Фрагмент из книги, подготавливаемой к печати издательством «Советский композитор».

_________

¹ Б. Лауфер. Очерки монгольской литературы. Перевод В. Казакевича. Редакция и предисловие Б. Владимирцова. Л., 1927, стр. 80.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

*

Монголия

Б. Смирнов

Песни новой жизни

Содержание