Год за годом заря над землею вставала, Поднималась Россия, забыв о былом,
И любовью мальчишек своих баловала,
Подпоясал мальчишек солдатским ремнем. Глядит на них Родина, очи суровы:

— Откуда вы, кто вы?
На что вы готовы?
В ответ поднимались отважные руки: — Готовы на битвы,
На годы разлуки,
Готовы на радость победных огней,
На голод, на холод могильных камней, Готовы на все
Ради завтрашних дней!

А теперь молодежь поднимает ракеты.
Все, что можно желать, ей Отчизна дала.
Но с чужих полигонов бессонной планеты Смерть грозит уничтожить всю землю дотла! Пепел атомных бурь раскален добела.
Как нам сделать, мальчишки, чтоб юность жила?

Зовет вас История, очи суровы:
— Откуда вы, кто вы?
На что вы готовы?
В ответ поднимаются сильные руки:
— Всю землю большую
Мы сделаем все
Ради жизни твоей,
Ради завтрашних дней!

Главное призвание советского искусства

Встречи руководителей партии и правительства с творческой интеллигенцией, в том числе молодежью, стали доброй традицией нашего времени. Трудно переоценить их вдохновляющее воздействие на советское искусство. Атмосфера прямого, честного разговора о самых острых, волнующих проблемах нашей художественной жизни, разговора начистоту, с полной откровенностью, возрождает теплоту и дружелюбие ленинских задушевных бесед и живых опоров об искусстве.

Да, только так нужно говорить с творческими деятелями, помогая им направить все свое дарование и силы на строительство культуры нового, коммунистического общества. Успехи советского искусства общеизвестны. Они давно приобрели мировое признание. Основа этик успехов — путь социалистического реализма, столбовая дорога советского искусства, живущего одной жизнью с народом, его устремлениями, идеалами. Именно на пути реалистического творчества, отражающего действительность во всех многообразных тенденциях ее развития, во всей остроте конфликтов и во всей яркости социалистических преобразований, советское искусство достигло общечеловеческого значения. Ведущим идеалом передовых людей всего земного шара является ныне идеал коммунизма. Только так и надо понимать общечеловеческое содержание нашего искусства, борющегося за коммунизм, за бессмертное дело партии и народа.

Нет единой надклассовой культуры, как хотят представить это поборники «мирного сосуществования» двух непримиримых идеологий — идеологий коммунистического и капиталистического обществ. Ланин давно раскрыл буржуазно-идеалистическую сущность понятия «надклассового», «общечеловеческого». Он резко высмеял меньшевистских «теоретиков», пытавшихся объявить Толстого «чистейшим, законченнейшим воплощением общечеловеческого идеологического начала — начала совести»¹. В противовес идеалистической болтовне меньшевиков Ленин дал блестящий марксистский анализ конкретных социально-исторических явлений русской жизни, которые отразил Толстой — художник и мыслитель.

Разговоры о «свободе вообще», о «демократии вообще» Ленин называл ложью и лицемерием, ибо на деле это были бы свобода и демократия для богачей. Известно, как Владимир Ильич оценил подобное понимание «свободной» идейной борьбы, «свободы» критики, «свободы» художественного творчества. «По существу дела, — писал он, — подобные вопли были бы только выражением буржуазно-интеллигентского индивидуализма»².

Наше понимание свободы резко противоречит анархическому произволу отдельной личности. Для советских людей есть лишь одна свобода — полная свобода борьбы за коммунизм, за построение коммунистического общества. Эти основы марксистско-ленинского учения необходимо заново разъяснить кое-кому из художественной интеллигенции, кто в последнее время вдруг настроил свою лиру на пропаганду «общечеловеческого» начала искусства, стал проповедовать идеи «мирного сосуществования» в рамках нашего социалистического искусства различных модернистическгах течений. В результате таких проповедей некоторые молодые художники начали сворачивать со столбовой дороги социалистического реализма в тупик западного абстракционизма или экспрессионистических уродств. Находятся у нас и поклонники какофонических форм американского джаза, как и доморощенные «экспериментаторы» в области додекафонии и алеаторики.

Для того, чтобы представить себе, какое направление стало получать активную поддержку в некоторых художественных и литературных кругах, перелистайте хотя бы последние номера журнала «Юность» за 1962 год, и на его страницах найдете портреты, рисунки, даже эскизы фресок, возрождающие традиции типа неоприми-

_________

¹ Сб. «Ленин о культуре и искусстве», «Искусство», М., 1956, стр. 104.

² В. И. Ленин. Соч., Изд. 4, т. 10, стр. 28.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Главное призвание советского искусства

Содержание