Выпуск № 1 (206) | 1956 - страница 32

«Сословный театр» в Праге, где в 1787 г. состоялась премьера «Дон-Жуана» Моцарта

С гравюры В. Морштадта

Наиболее значительные сочинения были созданы по непосредственному желанию Моцарта. Так, мало обращают внимания на то, что опера «Свадьба Фигаро» сочинялась не по заказу. Из записок либреттиста да Понте мы знаем, что самому Моцарту принадлежала идея использовать пьесу Бомарше в качестве сюжета своей оперы. Не без хитрости приступили к делу Моцарт и да Понте, чтобы добиться разрешения императора. Ведь речь шла о том, чтобы поставить в придворном театре оперу на сюжет пьесы, которая имела огромный политический резонанс в Париже и была запрещена в Вене. Как известно, план этот осуществился. Моцарт писал то, что ему хотелось написать, — и в тех случаях, когда раздобывал заказы (поскольку он нуждался в них), и когда сочинял помимо них.

Даже если бы Моцарт оставил только те сочинения, которые написаны до переезда в Вену на двадцать шестом году жизни, — он и тогда вошел бы в историю как великий композитор. Но именно произведения последнего «венского» десятилетия принесли ему славу одного из гениев человечества. Симфонии и камерная музыка ранних лет изобилуют драгоценными находками, полны прелести, глубокого чувства. Однако лишь в последних квартетах, квинтетах и трех последних симфониях он достиг вершины. Не гениальный юноша — зрелый человек, которому было уже за тридцать лет, написал соль-минорный Струнный квинтет и симфонию «Юпитер».

«От праздничности к познанию мира», — так определяет Альфред Эйнштейн путь развития Моцарта-симфониста. Можно провести аналогию и с его сценическим творчеством. Рука будущего мастера видна уже в «Идоменее», в «Мнимой садовнице», даже в «Бастьене и Бастьенне» — зингшпиле, написанном двенадцатилетним музыкантом; «Похищение из сераля», которым открывается последнее десятилетие в творчестве Моцарта, — подлинный шедевр; но лишь «Фигаро», «Дон-Жуан» и «Волшебная флейта» открывают нам совершенного Моцарта.

Если верить буржуазным историкам музыки, развитие личности композитора не было связано с его развитием музыкальным. Так пишет даже Альфред Эйнштейн в своей биографии Моцарта

«Утверждают, что музыкальное, духовное развитие Моцарта осуществлялось совершенно независимо от его личной судьбы, в недоступной и замкнутой среде, стоящей над всеми человеческими переживаниями и событиями общественной жизни. Это очень верно, хотя, между прочим, является общим правилом для всех больших художников. Искусство, а в особенности музыка, — это не идеализированное отражение биографических событий, а царство, следующее своим собственным законам...»

Это ошибочное положение А. Эйнштейн пытается подтвердить таким аргументом: Моцарт писал и веселые, и серьезные произведения без оглядки на то, хорошо или плохо шли его дела. Здесь кроется весьма наивная ошибка: немыслимо так упрощенно представлять себе «связь искусства с жизнью»! Как же в действительности обстояло дело?

Последнее десятилетие жизни Моцарта в Вене почти полностью совпадает с десятилетним правлением Иосифа II (1780–1790 гг.). Этот император энергично отстаивал права буржуазии в противовес дворянству. Идеи французского Просвещения проникали в страну, обогащая и окрыляя помыслы лучших представителей молодого класса и небольшой группы «просвещенных» аристократов. «Просвещенный абсолютизм» способствовал возникновению многих иллюзий у буржуазии и прежде всего веры в мирное торжество разума и прогресса. Уже в последние годы правления Иосифа (а в особенности после его смерти) выяснилось, что аристократия полностью сохранила свое могущество. Но в период «иозефизма» просвещенная буржуазия на самом деле обладала известной свободой идей. В ту пору возникли многие прекрасные произведения науки и искусства, которые стали достоянием всего человечества.

Мировосприятие Моцарта было основано на идеях Просвещения в их специфическом «австрийском» преломлении. Политическая острота идей наиболее выдающихся французских энциклопедистов не коснулась его. Философия была не его делом. Но даже в поверхностных суждениях, фигурирующих и до наших дней в буржуазной моцартиане, не трудно заметить связи между мировоззрением Моцарта и французским Просвещением. В сущности, религиозность Моцарта была выражением веры в благоразумную и упорядоченную вселенную. Вера эта отлично совмещалась в натуре Моцарта с небрежным отношением к церкви, с прямодушным восприятием всех дел человеческих и с признанием необходимости держать судьбу в своих собственных руках. Однажды отец Моцарта выразил это с наивной откровенностью в следующих словах: «...Надо отдать себя на волю божью, но также и самому всегда делать от тебя зависящее и поэтому всегда размышлять...» (Письмо к сыну, 15 декабря 1777 г.).

Справедливо указывали и на вполне светский характер церковной музыки Моцарта. Она была совершенно лишена духа набожной покорности.

В 1784 году Моцарт вступил в масонскую ложу (несколько позднее отец последовал его примеру). Масонский лозунг просвещения человечества, борьба за чистоту нравов, проповедь любви к людям и призыв к благотворительности — все это полностью отвечало взглядам и настроениям Моцарта.

_________

¹ А. Эйнштейн. Моцарт. Стокгольм, 1947, стр. 157.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

«Сословный театр» в Праге, где в 1787 г. состоялась премьера «Дон-Жуана» Моцарта

С гравюры В. Морштадта

Содержание