Выпуск № 7 (128) | 1949 - страница 56

Негритянский музыкальный фольклор очень разнообразен в жанровом отношении. Наряду с огромным количеством духовных гимнов американские негры создали множество трудовых несен, песен лирического содержания (блюзы), танцевальные мелодии. Наконец, недавние исследования впервые показали целую область несенного творчества негров — песни протеста, песни, прямо призывающие негров на борьбу за свои права, против судов Линча, против зксплоататоров и капиталистов. Трудовые песни, так же как ,и песни протеста, являются плодом коллективного творчества. Их ритм рождается в процессе труда. Это могут быть размеренные удары ломом или киркой на земляных работах, это могут быть согласованные движения грузчиков на погрузке баржи, это может быть монотонный тяжкий труд сборщиков хлопка. Песни эти обычно начинаются запевом, определяющим ритм работы и подхватываемым хором. Вот один из образцов такой песни — «Cott’n pickin’ song», созданной неграми — сборщиками хлопка в штате Флорида:

X о p:

Этот хлопок надо собрать,
Как плохо!
Этот хлопок надо собрать,
Как плохо!
Я уйду с этой фермы.

Запевала:

Когда хозяин продал этот хлопок,
Я спросил свою долю.
Он сказал, что свою долю
Я вырвал вместе с травой.

В песне чередуется организованный в единое целое хоровой припев с речитативными импровизациями запевалы. Содержание этих импровизаций, связанное с бытом данной артели, порой пронизано ядовитой иронией по отношению к белым хозяевам, порой носит характер прямого протеста.

Хорошим примером трудовой песни служит исполняемая мной песня «Water-Воу» («Водонос»), также построенная на чередовании свободного речитативного запева и ритмически четкого хорового припева.

Особое место в песенном творчестве негритянского народа занимают песни протеста, впервые собранные в 20-х годах нашего столетия в Южных Штатах американским журналистом Л. Гелертом. В этих песнях в полной мере проявились революционный героический дух, ненависть негритянских рабочих к своим эскплоататорам, стремление бороться за свои человеческие права и свободу.

Тяжелая, изнурительная работа с киркой или лопатой в руках определяют ритм и характер мелодии. Нижеприведенный пример дает яркое представление о содержании этих песен:

Сестры и братья, довольно дурачить себя молитвой.
Когда черное лицо обращено к небу, бог отворачивается.
Сердце полно тоскою, голова поникла от горя.
Куда пойти черному человеку в час тяжелых испытаний?
Мы хороним брата, они убили его за то,
Что он пытался спасти свое добро.
Что вы будете делать потом, после погребения?
Ждать, пока они набросятся на вас?
Твоя голова — не яблоко, чтобы висеть на дереве.
Твое тело — не туша, чтобы поджариваться на вертеле.
Стань на ноги, сожми дубинку в руках.
Пролей их кровь! Покажи им, что ты человек!

В то время как Spirituals, трудовые песни и песни протеста являются созданием коллектива и исполняются в народе коллективно, блюзы (то

есть лирические песни чаще всего любовного содержания) являются выражением душевного состояния одного человека. В блюзах нередко слышатся жалобы на злую судьбу-разлучницу, на окружающую жизнь, на тяжелое и опасное существование одинокого существа, заброшенного в далекий и чуждый большой город.

В отличие от Spirituals многие блюзы имеют своих авторов. Так, одним из популярных негритянских композиторов является Уильям Гэнди — автор множества известных блюзов, в том числе «Сен-Луи-Блюз», «Флорида-Блюз» «Мемфис-Блюз» и др.

Блюзы сыграли огромную роль в развитии джазовой музыки, став основой современного танца (фокстрот, блюз, танго).

Однако это тема для специальной статьи, и я здесь не могу подробно ее касаться. Скажу только, что в условиях капиталистической действительности, когда все формы и проявления американского искусства вынуждены подчиняться требованиям рынка, наша родная негритянская музыка подверглась самой злой эксплоатации. Коммерческий джаз проституировал, безжалостно исказил на потребу капиталистического общества многие прекрасные образцы народной негритянской музыки, развратил и унизил многих талантливых негритянских музыкантов.

Но все же наша прекрасная песня живет и будет жить, оплодотворяя подлинную культуру Америки, давая композиторам моей родины неисчерпаемый материал для творчества.

Последние десятилетия выдвинули ряд талантливых негритянских композиторов, посвятивших свое творчество разработке несметных богатств нашего музыкального фольклора. Назову здесь имена Самуэля Колеридж-Тейлор, Генри Бэрлей, Натаниэля Детт, Уильяма Даусон, Уильяма Грант-Стил, Дюка Эллингтона.

Эти композиторы, каждый по-своему, пытались и пытаются найти путь к созданию национальной негритянской симфонической, ораториальной и оперной музыки. Но это пока еще первые шаги. Мы всё еще ждем своего Глинку, который на основе народной негритянской музыки создаст большое общечеловеческое искусство, заложит основание национальной композиторской школы.

Пока же наши серьезные композиторы находятся в очень тяжелом положении. Они творчески и организационно не объединены. Их материальное существование совсем не обеспечено.

Сейчас мы делаем попытки для того, чтобы объединить негритянских художников, артистов, музыкантов. Для этой цели в Нью-Йорке создана прогрессивная организация — «Комитет негров в искусстве». Мы мечтаем о том, чтобы установить творческий контакт с деятелями советского искусства. Мы хотим изучить ваш замечательный опыт строительства социалистической культуры, мы хотим, чтобы наше искусство было таким же высокоидейным и целеустремленным, таким же народным по своему духу, как великое искусство великого советского народа.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка