Выпуск № 7–8 (25) | 1935

«Царит всевластно на земле
Твой дух свободный и могучий,
Тобой поднятый человек
Свершает славно подвиг лучший.
Придите, все народы мира,
Искусству славу воспоем!»¹

Итак, уже в молодости Скрябин формулирует ряд важнейших характерных элементов своего будущего мировоззрения, приведшего его к «Мистерии». «Творящий дух», преодолевающий чувственный мир силой искусства и достигающий «самоцельного торжества» — таково важнейшее зерно философии Скрябина. Если эта концепция еще не привела его в 1900 г. к абсолютному солипсизму, если наряду с собой Скрябин еще признает существование других людей, если он своей миссией считает провозглашение им основ своего миросозерцания людям («иду сказать им, что они сильны и могут...»), то это одно из обычных вопиющих противоречий солипсизма.

В своих дальнейших философских заметках Скрябин отражает мучительные поиски практического воплощения своих принципов. Либретто для оперы, оставшейся неназванной, написанное до 1903 г., носит ясно выраженный философский характер. Юная царица «томится и скучает» в обольстительном окружении всех прелестей чувственности, в обстановке роскошного пира:

«Из ненавистнейших оков
К свободе дух ее взывает.
Воспаленный ум ее
Исполнен жаждой познаванья,
И в лихорадочном исканьи
Проходит жизнь у нее».

Отвергая все попытки гостей увлечь ее, царица ждет того,

...«Кто сам ее возьмет,
Кто поразит воображенье
Волшебной прелестью творенья;
Кто очарует ум пытливый,
Кто жажду знанья утолит,
Чей дух превыше всех парит, —
Носитель гения счастливый!»²

Мечта царицы осуществилась. Явился «юный неизвестный», «философ-музыкант-поэт», который покорил ее «дивными созданьями артиста». Он стал ее богом. Через восторги чувственности он открывает ей иные миры, иное счастье. Осуществляется этот переход в другой, свободный мир путем танца:

«Танец прелестный,
Дай мне забвенья,
Силой чудесной
Вырви мученья.
Жизнь — страданье,
Жизнь — сомненье,
Ты же — мечтанье,
Ты — наслажденье».³

Либретто оперы, сохранившееся лишь в отрывках, банально по своим художественным образам, но интересно с философской сто-

_________

¹Там же, стр. 133.

²Там же, стр. 125.

³Там же, стр. 126. «Песнь танца».

роны. Музыкант освобождает томящуюся в чувственном мире душу, ведя ее через чувственные восторги к истинному наслаждению, к полному преодолению мира через танец. Это вариант истории «Эроса и Психеи». Платоновский эрос одновременно и провоцирует чувственный мир и вырывает душу из плена чувственности, вознося ее в «высшие миры», — туда, где он был рожден. У Скрябина этот акт есть акт художественный. Если добавить, что в дальнейшем Скрябин рассматривает процесс освобождения, как происходящий в нем самом, а себя самого трактует как «космос», то станет ясным, что либретто оперы в основном заключает идею мистерии, — после которой должна наступить полная дематериализация. Чрезвычайно явственно в записях данного периода выступает идея мессианства. Скрябин ощущает себя существом, облеченным высшей властью. Ему предназначено «вести за собою народы»:

«Я апофеоз мирозданья,
Я целей цель, конец концов...
Хотел бы я в сердцах народов
Мою любовь запечатлеть...
Я силой чар гармонии небесной
Навею на людей ласкающие сны,
А силою любви безмерной и чудесной
Я сделаю их жизнь подобием весны.
Дарую им покой давно желанный
Я силой мудрости своей.
Народы, радуйтесь, от века жданный
Конец настал страданий и скорбей¹.

Быть «водителем народов», вести их по дороге счастья — составляет одну из важнейших целей мессии — Скрябина:

«Владеет миром тот, кто силой обаянья
К себе народы привлечет»...²

Но «народы» для Скрябина — вовсе не реальные человеческие массы, о лучшей жизни которых он мечтает. Это одна из форм «инобытия» его сознания, — то, что подлежит в конечном счете преодолению и уничтожению. Уничтожение человечества должно совершиться, согласно позднейшей мысли Скрябина, во «вселенском акте мистерии».

«Мир, — пишет Скрябин, — есть результат моей деятельности, моего творчества, моего хотения (свободного)»³.

Процесс становления мира как продукта творческой деятельности «я» наиболее полно раскрыт Скрябиным в «Поэме экстаза» (эта стихотворная поэма напечатана в 1906 г. в Женеве). Субъективный дух, через отрицание себя, мечтою создает «мир волшебный дивных образов и чувств». В этом «не-я» дух «томленьем пребывает». Итак, по Скрябину — первый эпизод мироздания — это погружение в чувственный, им же созданный, мир. Легкие призраки лишь на миг смущают его. «Предчувствия мрачного» легко преодолеваются. Истерзанный, истомленный ощущениями любви, он вновь встревожен дикими ужасами. Дух предается терзаниям любви. Терзания сменяются внезапно предчувствиями светлого и веселыми ритмами. Дух постиг «силу божественной воли своей». Он бросает дерзкий вызов темным безднам и познает свою божественную сущность. Но торжествуя победу, он омрачен именно тем, что «цели достиг». Он пресыщен, его раз-

_________

¹Там же, стр. 129.

²Там же, стр. 131.

³Там же, стр. 201.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание