Выпуск № 7–8 (25) | 1935

сознания, чтобы понять, каким образом последнее создает и творит объект. Эту мысль Скрябин формулирует следующим образом: «если все мы можем утверждать как субъективное событие, то оно может быть только как результат нашей деятельности». Анализ содержания субъекта приводит его прежде всего к утверждению тождества субъекта и объекта, а если субъект и объект тождественны, то в поисках истины следует идти не по обычному пути, — т. е. обнаруживая соответствие между субъектом и объектом; и Скрябин приходит к выводу: истина лежит исключительно в творческом акте. Акт творения — по Скрябину — это первоисточник всего.

Но если мир создан субъектом как продукт его свободного творчества, то почему многое в нем не соответствует «моему желанию»? Потому что абсолютное довольство было бы самым ужасным из страданий. Свободная деятельность «я» предполагает — по Скрябину — вечную неудовлетворенность и стремление к удовлетворению. Таким образом, в результате — мир якобы соответствует «моим намерениям».

Время и пространство создаются по той же «философии» — деятельностью различения. Различая субъект от объекта, «я» устанавливает пространство. Различая ощущения, «я» создает время. Субъект в самом себе различает «я» и «не я». При этом, по мнению Скрябина, образуется представление внутреннего и внешнего (представление о пространстве), которое исчезает, как только субъект перестает различать. Представление о времени тоже продукт деятельности различения. Субъект в самом себе различает ощущение. Образуется представление о «раньше» и «потом» (представление о времени), исчезающее (так же как представление о пространстве) при прекращении деятельности различения. Таким, образом, время и пространство, — в соответствии с основными взглядами Скрябина, — остаются целиком на субъективной почве.

«Итак, все, весь чувственный мир есть творческий акт»¹(субъекта. А. А.).

Содержанием творчества для Скрябина является ощущение. «Сознание без создаваемого им ощущения — пусто». Само по себе «я», лишенное творчества (субъект без объекта) — ничто.

Скрябин стоит на точке зрения мистического активизма. Каждое состояние сознания — творческий миг: «...мир есть активность моего сознания». Но активность эта не вызывает изменений сознания. «Состояние сознания как таковое изменено быть не может, оно может лишь уступить место другому состоянию сознания»². В сущности все «состояния» заключены вместе в сознании. Различение их путем анализа создает представление о времени. Но каждое состояние неподвижно в себе, оно есть отрицание всех остальных состояний. В этом и заключается суть скрябинского активизма. «Активность сознания есть отрицание его состояний до настоящего включительно». Каждое из состояний есть ничто (т. е. нечто невременное, непространственное) и вместе с тем «творческая свободная деятельность».

Хотя Скрябин и говорит о мире, как о процессе, совершающемся во времени, но так как времени — по Скрябину — объективно нет, то

_________

¹Там же; стр. 147.

²См. там же, стр. 177, и примечание на стр. 178.

нет и процесса в смысле нарастании новых качеств, а есть иллюзорная «вибрация кажущихся колебаний», замкнутых состояний, неизменяемого сознания¹. Происходит, если можно так выразиться, «танец элементов», последним моментом которого является «экстаз». Под экстазом Скрябин понимает «абсолютную диференциацию и абсолютное единство». «Экстаз» — это потеря различения мира, погружение в «общее». С точки зрения Скрябина развития нет, а есть различные смены «вибраций» — неподвижных в себе состояний абсолютного сознания. Скрябинский «творящий дух» воспринимает эти вибрации, как борьбу духа с создаваемыми им самим препятствиями, борьбу, завершающуюся «экстазом», как высшим растворением элементов в сознании.

Такова гносеология Скрябина, которая в основном коренится в учении Фихте. Но, как уже указано выше, Скрябин проделал эволюцию в сторону объективного идеализма, и тут неизбежно воспроизвел некоторые элементы философии Гегеля. Саморазвитие «духа», завершающееся преодолением чувственного мира, зависимость искусства от космического процесса, роль последнего художественного акта — мистерии — в общекосмической эволюции, — все это сближает высказывания Скрябина последнего периода с гегелевской системой. Но основным гносеологическим принципом для Скрябина являлось все же фихтеанство.

В молодости, по собственным признаниям, Скрябин увлекался Ницше. Явственные следы этого влияния содержатся во многих его высказываниях позднего времени, — сюда, прежде всего, относится идея мессианства. Крайний индивидуализм Ницше нашел в Скрябине благодарную почву. Историю человечества Скрябин сводит к истории гения. Даже забывая о солипсизме (т. е. о том, что «он создал мир»), Скрябин чрезвычайно высоко оценивает свою личность. Некоторые его записи как будто прямо заимствованы из высказываний Заратустры.

Социальные взгляды Скрябина последнего периода также очень близки социальному идеалу Ницше. Скрябин, подобно Ницше, не понимает равенство, ненавидит социализм. По его мнению, нужна «естественная и необходимая иерархия». «Равенство — это абсурд, нелепость и ужасная вещь. Ведь если все равны, то нет ни контрастов, ни различий, все однотипно, все однотонно»... «Творчество есть жизнь, и оно состоит в игре противоречий и в борьбе, в контрастах, во взлетах и падениях». «...Только иерархия может дать ритм жизни. Если ее нет, если будет полное равенство, то это такая тоска, что все мухи передохнут». Требование полного господства жизненного инстинкта, веселья, светлого хмеля, игры и «божественного танца» — требование это несомненно, очень близко к высказываниям Ницше.

Итак, крайний индивидуализм «избранного меньшинства», социальная и национальная «иерархия», идеал вечного опьянения инстинктом и самоцельной борьбой, ненависть к социализму, проповедь аморальности и, наконец, — завершение всех жизненных ценностей в танце, как аллегории легкого, лишенного утилитарного значения, существования — вот социальный идеал Скрябина, достойный его реакционных религиозно-философских устремлений. Этот идеал идет прямо и непосредственно от Ницше.

_________

¹См. там же, стр. 180, 181.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка