Выпуск № 8 (189) | 1954 - страница 21

Звукозаписывающая аппаратура автомашины. У магнитофона В. Г. Спинатьев

нитной пленке. Оборудование позволяет легко «угодить» любым вкусам исполнителей. Активная, бойкая молодежь приходит петь в клуб, куда и вносят микрофон; стесняющиеся петь «на людях» забираются внутрь автомашины и поют «при закрытых дверях». К тем, кто не может выйти из хаты, машина подъезжает под окна, микрофон вносят в комнату. Надо видеть, как все это помогает собиранию фольклорных богатств села! О значении фотолаборатории и киноустановки говорить, конечно, не приходится.

Оборудование специальной автомашины с звукозаписывающей аппаратурой (по проекту В. Г. Спинатьева) вооружило украинскую «полевую» фольклористику хорошим техническим оснащением, значительно расширило ее возможности. Разумеется, полное освоение этих возможностей потребует еще времени; необходимо сочетать работу по собиранию народных песен с изучением музыкального быта села, а также с массово-просветительной, культурной работой бригады.

Фольклористы и этнографы обычно стремятся как можно подробнее обследовать песенные богатства каждого села. Это понятно: только поработав в селе две-три недели, убеждаешься, что «обшарил все углы» и не пропустил ничего ценного. Фольклорная бригада украинской Академии наук, связанная сложным маршрутом и срочным заданием, работала в более стремительном темпе: за три недели она побывала и в самом Переяславе-Хмельницком и в девяти других населенных пунктах¹! Несмотря на стремительность этого рейда, работникам экспедиции все же удалось собрать немало интересных песен, бытующих в селах Переяславщины. Большое число фольклорных записей (свыше двухсот!) говорит о пышном и ярком цветении украинской народно-песенной культуры.

_________

¹ В селах Комаровка, Хоцьки, Пологи Яненки, Студеники, Панфилы, Соснова, Помокли, Строкова и Гланышев.

Даже в селах, не имевших своего организованного хора, всегда находилась группа певцов, дружно исполнявших любимые песни; иногда это были классические хоровые обработки украинских композиторов. Показательно, что в народный быт Украины вошли лучшие песенные обработки К. Стеценко и особенно Н. Леонтовича — «Ой, встану я в понеділок», «За городом качки пливуть», порою даже такие сложные, как «Із-за гори камяної» или «Пряля». Ограниченные «поборники старины» пытались отрицать народный характер этих обработок; популярность песенных обработок Н. Леонтовича в народном быту убедительно опровергает это нелепое мнение.

Дружественно, с подлинно творческой заинтересованностью встречали экспедицию колхозники, начиная с председателя сельсовета, энергично помогавшего собирать певцов, и кончая школьниками. Многие колхозники проявили исключительно серьезное, даже благоговейное отношение к народной песне. Так, один из лучших певцов села Помокли, Кондрат Яковлевич Костюк, даже не решился петь перед микрофоном, осылаясь на особую ответственность этого выступления. «Я же знаю, это по радио станут передавать, — твердил он, — а вдруг я ошибусь!»

Большинство народных певцов на Переяславщине воспринимает песню как нерасторжимое единство слов и музыки. «То не пісня, як не викажеш слів», «я не люблю тих пісень, що слів не знаю!» — с глубоким убеждением говорила народная певица с. Помокли Наталья Довга.

В Помоклях, как и во многих русских селах, подавляющую часть исполнителей песен составляют женщины; однако в селе Гланышеве большую активность проявили степенные колхозники. Поучительно было наблюдать за ними во время импровизированной «репетиции»: здесь сталкивались две различные хоровые традиции — народное многоголосие и «партесное» пение (со строго фиксированными партиями каждого голоса).

Неожиданно появившийся активист, чем-то напоминавший церковного регента, с жаром принялся «слаживать» хор, собрав почти одних мужчин с могучими, красивыми голосами. Исполнению каждой песни он пытался задать тон («ре — си — соль!»), энергично дирижировал, старался точно определить партии каждого голоса — словом, вел хор «по-ученому». А певцы энергично... сопротивлялись. Они никак не хотели подчиняться ни взмахам руки «дирижера», ни его ученым указаниям.

— Низько! — жаловался дирижер, желая поднять тональность.

— Не можна її вище! — гремели в ответ басы.

Певцы пели по деревенским традициям, народным ансамблем — вольно и сильно, временами с какою-то грозной экспрессией. На протяжении всей спевки страстно спорили — какие песни и как исполнять. Несмотря на усталость, готовы были петь хоть до утра. «Дирижер» только конфузливо улыбался и, беспомощно разводя руками, отходил в сторону, когда певцы заводили «неугодную» ему песню.

Здесь удалось услышать и записать прекрасный вариант старинной козачьей песни «Ой, сів пугач». Еще в начале репетиции высокий певец Павло Шостак с черными, чуть тронутыми сединой волосами решительно шагнул вперед и пропел первый куплет «Пугача». Песня прозвучала с такой грозной и мрачной силой, что, даже не вслушиваясь в слова, можно было сразу понять: песня эта — историческая, созданная в старину непокорными и буйными запорожцами. Бережно сохранили ее многие поколения народных певцов.

— Це недобра пісня! — послышался взволнованный голос. — Не треба її співати першою, а то колгосп пропаде!

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Звукозаписывающая аппаратура автомашины. У магнитофона В. Г. Спинатьев

Содержание