Выпуск № 2 (159) | 1952 - страница 47

Радостью весеннего обновления, трудового подъема дышат чудесные болгарские весенние песни, имеющие черты сходства с украинскими веснянками, которыми молодые девушки встречают приход весны. Тема труда тесно переплетается в них с темой нежной девичьей любви; отсюда лирический характер высказывания:

Прохладный ветер дует, Стана, снег уже тает...

Ни благоприятное географическое положение и плодородие наших земель, ни упорный труд болгарских крестьян не могли всегда обеспечить богатый урожай. Характерная особенность климата Болгарии — частые и продолжительные засухи. Бессилие людей перед стихией вызвало появление многих суеверий и обрядов-заклинаний. Так возник праздник Лазаря. В день Лазаря молодые болгарские девушки, празднично одетые, пляшут и поют песни, воспевающие плодородие («Пусть роса росит, Лазар, пусть трава произрастает»).

Перу советского музыковеда Г. Чхиквадзе принадлежит описание грузинского обряда «Лазарэ», наводящее на мысль о сходстве его с болгарским «Лазар»: «Обряд... представляет собою обращение к богу погоды Лазарю с просьбой вызвать дождь во время засухи или, наоборот, солнце во время непрерывных дождей. Обряд этот, имеющий явно аграрный характер, сопровождается стихами, плясками и пением»¹. Болгарским и грузинским музыковедам, очевидно, предстоит интересная задача установить корни этой общности.

Многие сельскохозяйственные работы сопровождаются песнями трудового характера. А после весенней и летней страды начинаются свадьбы, осенние и зимние «тлаки», «седенки». Во время болгарских «седенок», имеющих много общего с украинскими вечерницами, с белорусскими голоками и частично с русскими посиделками², выполняется коллективная работа в помощь нуждающимся семьям. Бодрые и веселые песни «седенок», не уступающие лучшим образцам болгарского народного песнетворчества, связаны с производственным процессом, длящимся порой по 10–12 часов. По своему характеру эти песни очень разнообразны: среди них есть нежные любовные, шуточные и, наконец, героические «юнацкие» и «хайдуцкие» песни³. Молодежь, принимающая участие в «седенках», с интересом слушает песни, в которых воспевается мастерство строителей красивых домов и мостов, искусных ювелиров, изготовляющих золотые и серебряные украшения. Вот одна из таких песен:

Выросло высокое дерево,
До неба ветви подняло,
До моря корни пустило.
Под деревом сидели, работали
Портные да ювелиры.
К ним подходит Елена,
Елена, красивая девушка.
Она мастерам говорит:
— Будьте здоровы, портные,
Сшейте мне верхнее платье,
Без примерки его скройте,
Без ножниц его вырежьте,
Без иголки его сшейте.
Портные Елене говорят:
— Сделаем, Елена, девушка,
Но ты нам хлеб приготовь,
Без сита муку пересей,
Без воды тесто замеси,
Без огня хлеб испеки.
Приготовила Елена хлеб,
Ресницами муку пересеяла,
Слезами тесто замесила.
На груди хлеб испекла...

«Турецкие ассимиляторы, — наиболее жестокие из всех ассимиляторов, — сказал товарищ Сталин, — сотни лет терзали и калечили балканские нации, но они не только не добились их уничтожения, а оказались вынужденными капитулировать»¹.

И в числе тех сил, которые помогли балканским нациям добиться победы над турецкой империей, наряду со стойкими национальными культурами и национальными языками, была и избежавшая чуждых влияний народная песня, в частности болгарская.

Роль и значение народной песни в истории Болгарии никогда не были так велики, как во времена пятивекового турецкого ига (1393–1878 гг.). В те мрачные века песня вдохновляла обездоленный народ на борьбу, будила воспоминания о потерянной свободе. И сейчас песни, созданные сотни лет тому назад, воскрешают картины тяжелого, рабского существования и волнуют каждого болгарина, любящего свой народ и свою родину. Вот слова одной из них:

Лес, лес зеленый,
Зачем ты высох?
Не сгорел ли ты от пожара?
Не замерз ли ты от мороза?

_________

¹Г. Чхиквадзе. Музыкальная культура Грузии с древнейших времен до начала XIX века. Диссертация. Тбилиси, 1944.

²На сходство болгарских «седенок» с русскими посиделками, с украинскими вечерницами впервые обратил внимание Л. Каравелов (см. его «Записки о Болгарии и о болгарах», «Русский вестник» за 1867 год).

³ «Юнаки» и «хайдуки» — герои повстанческого движения против турецкого ига.

⁴ И. В. Сталин. «Национальный вопрос и ленинизм», Сочинения, том II, стр. 347.

— Не сгорел я от пожара,
Не замерз я от мороза.
Вчера оттуда прошли
Люди, в цепи закованные.
Первая цепь — молодые девушки,
Вторая цепь — отборные молодцы,
Третья цепь — молодые невесты.

«Если бы человек мог случайно услышать, как вся Болгария тяжко стонет с этой песней, — говорит болгарский писатель и революционер Л. Каравелов, — он был бы поражен, как ударом грома: все страдания, неволя, плачущие в ней, залили бы его так, как морские волны заливают песчаные берега».

Песни, отражающие страдания народа под гнетом турок, занимают первое место в болгарской песенной лирике по художественному совершенству, идейной насыщенности и силе эмоционального воздействия. Это не песни в обычном смысле слова, это волнующие народные музыкальные поэмы:

Весь лес зеленеет,
Только одно дерево не распускается.
Под деревом молодец лежит,
Молодец, турками раненный,
С десятью ранами на груди,
С девятью свинцовыми,
С десятой ножом проколотой.

Лес сохнет от горя по раненому герою, разве человек может остаться безучастным? — таков смысл этой прекрасной песни.

В песнях жили образы народных героев — «страшного хайдука» Страхила, Сидера-воеводы, Момчила, Дойчина, Крали Марка и других, перед подвигами которых преклонялась вся природа, которым помогали леса и горы, деревья и камни, звери и птицы. Эти песни звучали по всей стране, будили национальное сознание народных масс, укрепляли их силы в освободительной борьбе.

Глубокая любовь к родине, готовность помочь народу — вот главная тема народных песен того времени. Содержащиеся в песнях описания вражеских зверств направлены к тому, чтобы пробудить гнев народа, вовлечь широкие массы в борьбу против турецких угнетателей и их болгарских пособников — «чорбаджиев». Женщины, принимавшие участие в борьбе наравне с мужчинами (существует очень много песен о женщинах-хайдучках), еще с колыбели воспитывали в своих детях любовь к родине и ненависть к угнетателям. Во многих песнях мать сама велит своему сыну идти в горы и стать защитником народа:

Мама Стояну говорила:
— Сын мой, Стоян!
Черный лес распускается,
Но сердце мое сжимается.
Подымай, сын, знамя свое,
Собирай, сын, дружину свою.
Все твои парни, товарищи —
Женатые и неженатые,
Обрученные и необрученные!
Стоян матери отвечает:
— Мать моя, старая мать,
Моя дружина уже собрана,
Знамя мое уже поднято.
Повел Стоян дружину,
На вершины гор поднялись,
На луга зеленые хайдуцкие.

Образ матери очень часто сливается с образом родины, с образом зеленого леса, который берет под свою сень, как под материнское крыло, всех защитников отечества («Лес, лес зеленый, лес — мать богатырей», — поет наш народ). И как перед смертью раненого богатыря сохнут леса, так неутешно горюет и мать, сын которой погиб от вражеской пули. «Долго ли ты будешь тосковать, мать моя?» — спрашивает в одной песне смертельно раненный боец, и мать отвечает: «Долго, долго, сын мой, пока головня листья пустит».

Древние песни дофеодальной эпохи, воспевавшие подвиги «юнаков», в пору кровавой борьбы болгарского народа против иноземного ига уступили место новым песням о новых героях. На смену старому образу народного богатыря, несущему отпечаток первобытного мышления (связь со сверхестественными силами, чудовищами и русалками), явился живой образ героя-революционера. Герои новых песен, в образах которых запечатлены лучшие черты народа, вели борьбу уже не в одиночку, а вместе с коллективом (со своей «дружиной верной — сговорной»).

Революционная песня получила широкое развитие в конце XVIII — начале XIX веков. В эти годы было создано большое количество разнооб-

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание