Выпуск № 2 (159) | 1952 - страница 46

Среди любимых песен болгарской молодежи в период партизанской борьбы против фашистов почетное место занимали советские массовые песни. Наряду со старыми революционными песнями «Вперед, заре навстречу», «Смело, товарищи, в ногу», наряду с «Песней о Родине» Дунаевского, «Катюшей» Блантера, «Полюшком» Книппера, песнями из опер Дзержинского «Тихий Дон» и «Поднятая целина», по всей стране звучали «Священная война» Александрова, «Если завтра война» Покрасса и многие другие советские песни. Часто на мелодии советских песен пелись новые болгарские тексты. Так, например, на мелодию песни «По долинам и по взгорьям» пели следующие слова:

Вейся ты, красное знамя,
Знамя Отечественного фронта,
Черному фашизму — смерть,
А народу — свобода!

Благотворное влияние советской музыки на развитие болгарской массовой песни сказалось в том, что множество песен болгарского народа, созданных во время второй мировой войны, обнаруживает общие черты с лучшими советскими песнями. Примером может служить любимая песня партизан «Гей, поле широкое» («Эх, сколько страдания вы знаете, сколько тайн вы храните, наши родные Балканы») :

Среди болгарских партизанских песен есть самые разнообразные по характеру — от бодрых маршей до песен, отмеченных специфическими ритмами болгарских танцевальных мелодий. Со старыми «хайдуцкими» песнями перекликается песня-баллада «Возле речки осина» (на слова убитого фашистами поэта Д. Ангелова), рассказывающая о том, как молодая партизанка услышала в шуме листьев осины известие о смерти любимого сокола, «убитого тремя злодеями»:

Восторженными, радостными песнями встретили трудящиеся городов и сел Болгарии 9 сентября 1944 года — светлый день освобождения Родины от фашизма. Вот одна из этих песен:

9 сентября 1944 года открыло новую эру в истории болгарского народа. Коренное переустройство во всех отраслях экономики и общественной жизни страны, построение новой культуры, национальной по форме и социалистической по содержанию, осуществляются на основе многолетнего опыта великой партии Ленина — Сталина, опыта советских людей. Поэтому глубокая признательность своему освободителю Советскому Союзу, родному Сталину — одна из главных тем новой болгарской народной песни. На место старой, грустной песни, напоминающей плач, рисующей тяжкие страдания болгарского народа под игом турок, пришла новая песня, радостная и светлая, как радостен и светел день, который она воспевает.

Еще до прихода славян на Балканы в горах и долинах, населяемых ныне болгарским народом, на протяжении многих веков звучали песни фракийских племен, славившихся замечательными певцами и исполнителями на музыкальных инструментах. По древнему преданию, фракийские певцы Орфей и Фамирас жили в Родопских горах, а в Мезии (нынешней Северной Болгарии) родился прославленный мастер игры на авлосе Олимп.

Новое население юго-восточной части Балканского полуострова — болгарские славяне, перешедшие в VI веке Дунай, — не уступало по музыкальности фракийцам. Среди высоких гор, над плодородными полями зазвучали песни, принесенные нашими предками из своей славянской прародины.

О любви древних болгар к музыке и песне свидетельствует множество исторических источников. Еще в письме римского папы Николая I к болгарскому князю Борису (середина IX века) говорится о том, что «болгары привыкли до сражения совершать заклинания, игры, пение». Множество упоминаний о болгарской музыке встречается в книгах древних писателей Болгарии — Владислава Грамматика, Черноризца Храбра, а также у некоторых византийских писателей.

Как и в других странах, средневековая христианская церковь Болгарии была кровно заинтересована в укреплении феодально-эксплуататорских отношений. Она вела беспрестанную борьбу против освободительного движения трудового народа, а вместе с тем и против народной культуры, народной песни и музыки. Эта борьба на протяжении веков все больше усиливалась и принимала все более жестокие формы.

Тем не менее болгарская церковь не смогла помешать развитию музыкальных традиции народа; наоборот, подобно тому, как это наблюдалось в других странах, народная музыка Болгарии оказала огромное влияние на церковную музыку — не только болгарскую, но и византийскую. Еще в X веке болгарская народная музыка была известна далеко за пределами страны. Французский музыкальный историк А. Гастуэ, рассказывая о создании секвенции Гвидо, Ноткером и другими композиторами раннего средневековья, говорит: «Авторы секвенции не всегда брали темы для секвенции из церковного репертуара, они пользовались также народными мелодиями различного происхождения. Встречаются секвенции на темы, названные “булгарика”... “грека” и др.»¹.

О влиянии болгарской народной музыки на византийские церковные песнопения свидетельствует, например, биография болгарского композитора начала XIV века Иоана Кукузеля, бывшего на службе у византийцев. В ней описывается создание церковной песни, исполняемой в канун пасхи, которая была названа «Полиелеем болгарки» и явилась на свет под впечатлением песни-плача болгарской матери, тоскующей по сыну.

В изолированных высокогорных районах Болгарии, а также в неплодородных районах, где отсутствовали предпосылки для быстрого развития производительных сил, вплоть до середины XIX века удержались первобытные формы родового коллективизма² — древнеславянское общинное владение средствами производства. Это способствовало сохранению древних национальных музыкальных традиций, стойко противостоявших влияниям византийской и турецкой музыки. Надо также добавить, что во времена турецкого ига народ искал спасения от бесчинств турок как за пределами страны (в России), так и в высоких, недоступных горах. Этим объясняется существование, наряду с песнями, развитыми по мелодике и ритму, архаичных напевов, восходящих к глубокой древности. Вот два таких напева:

Над живописными равнинами нашей страны с утра до вечера раздаются тысячи трудовых песен: «овчарски» — пастушеские, «на копан» — пахотные, «жетварски» — жатвенные (близкие к одному из типов украинских и белорусских жатвенных песен), «седенкарски» — посиделочные, послеуборочные. Многие жатвенные песни имеют очень древнее происхождение. Ниже мы приводим одну из них:

Скорее, Райо, рабочий день уже кончается,
а работа еще далеко не окончена...

К древним временам относится возникновение песен, исполняемых в канун Нового года. Эти песни у болгар, как и у всех славян, связаны с древним языческим обычаем.

В новогодних песнях, отражающих коллективный труд общины, звучат пожелания счастливой жизни, здоровья и удачи, что и определяет их оптимистический характер:

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание