Выпуск № 12 (157) | 1951 - страница 27

Все более широкий размах и глубокое идейно-художественное содержание приобретает музыкальная самодеятельность на предприятиях, в колхозах, учебных заведениях и т. д.

Композитор и дирижер И. С. Палантай (Ключников), основоположник марийской музыкальной культуры и революционный деятель, еще в 1921 году в своем докладе о постановке музыкального образования среди марийских трудящихся, указывал: «Пролетарская Россия признала могущественное значение музыки в деле воспитания масс в новом, коммунистическом духе».

В наше советское время бурно развивается песнетворчество марийского народа. И. Палантай верно охарактеризовал дореволюционную марийскую песенность: «Марийская народная песня — это единственное откровение народного духа среди мрачного многовекового гнета. В этих песнях вся история нашего народа. Эти песни являются живыми документами исторической жизни нашего мари, в них видны его страдания, борьба за независимость, его чаяния и вера в светлую будущность. Песни нашего народа мари полны грусти и печали, жгут и раздирают душу. По ним, по этим звукам, можно догадываться о минувших страданиях нашего мари».

Следует указать здесь, что марийские народные песни изучал Н. А. Некрасов. Ему была известна книга А. Ритгиха «Материалы по этнографии России», где приведен перевод одной марийской песни: «Глаза работу работать не видят; есть больно хочу; хлеба нет, соли нет, лошади нет, не знаю, что делать; царь нашей нужды не знает...» Своеобразное отражение этой песни мы видим во второй части поэмы «Кому на Руси жить хорошо» («Пир на весь мир») — в песне «Солдатская» («Тошен свет, правды нет, жизнь тошна, боль сильна; тошен свет, хлеба нет, крова нет, смерти нет») и в песне «Соленая».

Изучали марийские народные песни и выдающиеся представители русской музыкальной культуры. А. К. Лядов написал вариации для фортепиано на темы марийских (черемисских) песен. М. А. Балакирев, уроженец Нижнего Новгорода, впервые записавший русскую народную песню «Эй, ухнем», наверняка не мог пройти мимо песен народа мари, проживающего по среднему течению Волги. На наш взгляд, его 4-я увертюра начинается темой популярной марийской народной песни «Эрденат волальым, выдлан волальым» («Утром спустилась к реке, за водой спустилась»),

И. С. Палантай записал сотни марийских народных песен и на их основе создал много прекрасных хоровых произведений. Он говорил, что народная пеоня — «неотъемлемый факт в жизни народа... Песня входит в его быт как животворный элемент. И радость, и горе, и любовь — все воплотилось в этой песне. В этом смысле можно сказать, что народная песня есть идеальное воплощение истории народа, в ней его пережитое прошлое, в ней его воззрения на жизнь, в ней его лучшие чаяния и надежды, и поэтому она имеет великую хранительную силу для вечно живых элементов народной жизни».

До Великой Октябрьской революции эксплуататорские классы всячески стремились уничтожить самобытную культуру марийских трудящихся. Но они не смогли задушить народное творчество, в частности народную песню, в которой выражалась ненависть к царизму и эксплуататорам, находила отражение борьба за свободу.

Великий Октябрь избавил народы России, в том числе и марийский народ, от вековечной тьмы и эксплуатации, спас марийский народ от вымирания, возродил его, дал ему широчайший простор для развития всех творческих сил. И марийцы запели новые народные песни об Октябре, Ленине и Сталине, о великой партии большевиков и Советской власти, о счастье свободного труда и строительстве новой, радостной жизни.

После Октябрьской революции среди марийского народа выдвинулись талантливые композиторы, создавшие разнообразные произведения, в которых они воспели Ленина и Сталина, большевистскую партию и советский народ. Среди них ученики И. С. Палантая, заслуженные деятели искусств Марийской АССР Я. Эшпай, А. Искандеров, Л. Сахаров, композиторы К. Смирнов, Н. Сидушкин, К. Гейст. Они много работают над сокровищами марийского народного песнетворчаства. К нему все чаще обращаются и русские композиторы. Н. Раков создал свою «Марийскую сюиту» на основе народных мелодий, С. Прокофьев в «Здравице» использовал тексты марийских песен, В. Шебалин написал «Увертюру на марийские темы». 25 марийских песен обработал Г. Лобачев. Б. Шехтер совместно с Я. Эшпаем создали кантату «25 лет Марийской АССР». На марийские темы писали Д. Васильев-Буглай, М. Коваль, А. Ключарев, 3. Компанеец, М. Старокадомский, 3. Фельдман и другие композиторы.

В песнях советского периода отразились все этапы бурного развития нашей экономики и культуры. Не было ни одного значительного события в общественно-политической и хозяйственно-культурной жизни, которое не нашло бы отражения в тематике народных песен. Прежде всего марийский народ стал слагать песни о Ленине и Сталине, о большевистской партии и Советской власти, о новой, светлой жизни, о культурной революции. В годы индустриализации и коллективизации были созданы тысячи песен и частушек, воспевавших героев труда — ударников и стахановцев. Появились вдохновенные песни о социалистическом труде, о новой технике, пришедшей на колхозные поля. Великим событием в жизни советского народа было принятие Сталинской Конституции. Множество новых марийских песен посвящено этой теме. Прекрасные песни сложил марийский народ о героизме советских людей, о Советской Армии, о вожде и полководце Генералиссимусе Сталине, приведшем нас к победе над врагом. Наконец, за последние годы появилось много песен о борьбе за мир.

Во всех песнях, где поется о народном счастье, о нерушимой дружбе народов, о советском патриотизме, о мирном строительстве коммунизма, марийские трудящиеся выражают свою преданность и благодарность любимому вождю, другу и учителю товарищу Сталину.

Если раньше марийская песня звучала главным образом в праздничные дни, то теперь она свободно льется всегда и везде, как непременный спутник радостного труда и отдыха. Колхозная молодежь — основной творец современных песен — имеет в своем распоряжении для отдыха не душную избенку или домик около пожарного сарая, как это было раньше, а прекрасные колхозные клубы и дома культуры. Наряду со старинными музыкальными инструментами — такими, как

«шиялтыш» и «тотрет пуч» (самодельные свирель и труба), семиладовая гармонь, в музыкальном быту широко распространены гармонь-двухрядка, баян, аккордеон, гитара, мандолина, домра, пианино. Совершенствуется любимый музыкальный инструмент марийцев — гусли.

Быстрый рост культуры марийского народа дает широкий простор для развития качественно нового искусства, о чем свидетельствуют современные песни и инструментальные мелодии, бытующие в народе.

Сбором и изучением народных песен занимается Марийский научно-исследовательский институт языка, литературы и истории (МарНИИ). Его рукописные фонды включают огромное количество песенных записей. Некоторая часть этих записей опубликована. Вышли в свет два выпуска сборника «Колхоз муро» («Колхозные песни»), составленные К. Четкаревым и В. Бердниковым, сборники «Марий муро» («Марийские песни») и «Песни восточных мэрий». Последний сборник, составленный К. Смирновым, включает сто песенных мелодий с марийскими и русскими текстами. Кроме того, опубликовано исследование В. Бердникова и Е. Тудоровской «Поэтика марийских народных песен».

Научные сотрудники МарНИИ В. Васильев и Я. Эшпай готовят к печати новый сборник записей народных песен под заголовком «Марий калык муро» («Марийские народные песни»); К. Смирнов работает над сборниками «Песни луговых марий» и «Песни горных мэрий».

К 30-летию Марийской АССР в Ленинграде вышел сборник «Марийские народные песни», составленный В. Коукаль, в который включены лучшие и наиболее характерные образцы марийского народного песнетворчества.

Все эти сборники должны сыграть положительную роль в популяризации марийских народных песен и оказать помощь в дальнейшем развитии музыкальной культуры Марийской республики.

В марте 1950 года в Отделе пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) состоялось совещание по вопросам записи, обработки и пропаганды современной советской народной песни, которое наметило ряд важных мероприятий в этой области. Следуя указаниям нашей большевистской партии, мы должны способствовать развитию и процветанию современной народной песни, добиваться, чтобы она звучала еще лучше и краше. Этому делу советские фольклористы должны отдать все свои силы. Новые народные песни следует вводить в широкий обиход, помогая тем самым расширению культурного обмена между братскими народами великого Советского Союза.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание