Певец новой жизни

Я. ПЕККЕР

«Мы создадим для Родины
прекрасные мотивы ...»

Хамза

Именем Хамзы Хаким-Заде Ниязи открываются первые страницы истории литературы, театра и музыки Советского Узбекистана. Оставленное этим высоко и многосторонне одаренным человеком богатое наследие в различных областях художественного творчества сохраняет и сейчас большое художественно-воспитательное значение.

Высокая идейная целеустремленность пронизывает все творчество Хамзы Хакима, как и всю его жизнь. Горячие призывы к новой, светлой жизни, резкое обличение пережитков и реакционных обычаев феодального прошлого, — всё это легло в основу его произведений и определило содержание и характер его практической деятельности.

В текущем году исполнилось шестьдесят лет со дня рождения и двадцать лет с момента трагической гибели Хамзы. В эти дни особенно хочется напомнить о собирании, разработке и опубликовании материалов и документов, всесторонне освещающих личность и деятельность выдающегося представителя узбекской культуры. Успешному осуществлению этой задачи могли помочь многие здравствующие еще деятели, соприкасавшиеся в своей работе с Хамзой.

К сожалению, наименее разработанной и освещенной стороной деятельности Хамзы Хаким-Заде является область музыки. Однако те немногие данные, которыми мы сейчас располагаем, дают нам полное основание утверждать, что Хамза Хаким-Заде был первым выдающимся композитором и крупнейшим музыкальным деятелем Советского Узбекистана.

Хамза получил образование сначала в Кокандском мектабе, а затем в медрессе. Однако стремление к светской культуре вынуждает его, невзирая на протесты отца, оставить высшее духовное училище. Изучая узбекскую классическую литературу, он особенно увлекается гуманистической поэзией Навои, а также демократическими идеями поэта второй половины XIX века Мукимпи-Фурката с его призывами к культуре и просвещению.

Начало XX столетия отмечено ростом революционных настроений в тогдашнем царском Туркестане, чему особенно способствовали сооытия 1905 года. В эти годы началась подпольная устная пропаганда, организовались революционные кружки, стали распространяться нелегальные издания, направленные к ниспровержению существующего в России порядка и призывавшие к открытому неповиновению властям. Новые веяния горячо воспринимались прогрессивно настроенной интеллигенцией и передовой учащейся молодежыо, к которой принадлежал Хамза Хаким-Заде.

Литературная, педагогическая и общественнопросветительская деятельность Хамзы Хаким-Заде началась в предоктябрьский период. Уже в ранних его произведениях ярко проявляются горячая любовь к угнетенному народу, презрение и ненависть к эксплоататорам. В борьбе с невежеством и темнотой он видел одно из средств освобождения народа. Будучи пламенным поборником приобщения к великой русской культуре, он полностью разделял взгляды своего старшего современника — Фурката: «Просвещение следует перенимать у такой передовой страны, как Россия. Природа щедро наградила Хамзу Хаким-Заде отличным слухом и прекрасной музыкальной памятью. Овладев игрой на национальных узбекских инструментах — дутаре и танбуре, Хамза становится незаурядным исполнителем народных узбекских песен, особенно песен любимой Им Ферганской долины. Музыка оказывала на чуткую и быстро воспламеняющуюся натуру Хамзы исключительное воздействие; он смотрел на музыку, как на одно из могучих средств общения с людьми.

В интересах наиболее широкой пропаганды своих идей Хамза Хаким-Заде начинает в 1915 году издавать «Сборники национальных стихотворений для национальных песен». Всего было выпущено семь сборников, печатавшихся вначале литографским способом и носивших такие поэтические названия, как «Кзыл-гюль», «Яшиль-гюль», «Сарык-поль», «Пути-гюль» и др. В стихах слышится печаль о том бедственном состоянии, в котором находился погруженный в темноту и невежество узбекский народ. В предисловии к первому сборнику «Национальных стихотворений для национальных песен» Хамза так определяет свою задачу: «Чтобы не забывалась наша национальная песня, которая передается по слуху, я взял на себя труд собрать все наши мелодии и мотивы и издать их в нескольких сборниках. Этот мой сборник охватывает шесть мелодий» В первом сборнике Хамза указывает мелодии песен «Машхур диллонман», «Эски туран», «Улуг Олкрын», «Эски Хорезм», «Кель менга шохпм хой-хой». Иногда, чтобы напомнить нужную мелодию, Хамза приводит первые слова, с которых начинается песня, например: «Когда я войду в сад, — раскроются бутоны цветов».

В упомянутых сборниках Хамза еще не выступает как композитор — он использует музыкальный фольклор, который любовно собирает в различных районах Узбекистана на, протяжении многих лет. Его оригинальные музыкальные сочинения появились позднее.

Хамза Хаким-Заде Ниязи

Восторженно встретил Хамза. Великую Октябрьскую социалистическую революцию. Она окрылила его и открыла широкие горизонты для плодотворной деятельности. Онс увлечением говорил друзьям: «Вот теперь пришло для меня время писать и работать!» Одно за другим появляются его революционные стихотворения и пьесы на актуальные современные темы. Он сочиняет новые песни, в которых уже не прибегает к использованию старых народных мелодий, а создает свои оригинальные. Это были первые массовые советские песни, созданные в Узбекистане. Одновременно Хамза ведет большую общественно-воспитательную работу, организуя вечера самодеятельности, театрализованные представления, выступая как драматург, режиссер, исполнитель в собственных пьесах.

В 1918 году Хамза становится во главе сформировавшегося в Фергане музыкально-драматического кружка, соединяя в своем лице обязанности музыкального руководителя, режиссера и автора пьес. Наряду с этим он готовит с исполнителями концертные программы, включая в них свои песни. Будучи сторонником ярких и действенных форм массового искусства, Хамза выступает против рабской приверженности к старинной восточной манере петь зажатым, гортанным звуком, призывая певцов приобщиться к общепринятым приемам современной вокальной школы.

Известный узбекский певец, народный артист Кари Якубов вспоминает, как Хамза Хаким-Заде научил его петь стоя, что затем стали перенимать и другие узбекские певцы. Это положительно сказалось на художественно-эмоциональной и технической стороне исполнения. Хамза неоднократно говорил, что он хочет сломать стену между русской и узбекской музыкальными культурами. С этой целью он чутко усваивал всё лучшее, что рождено русской революционной культурой. Ограниченность звуковых качеств и техническое несовершенство узбекских народных инструментов (слабый, быстро затухающий звук, небольшой диапазон, нетемперированная настройка) рождают у Хамзы мысль о необходимости реконструкции узбекских инструментов, чтобы добиться более сильного звука и обогатить выразительные возможности инструментов, из которых он надеялся создать полноценный оркестр. Под руководством Хамзы проводилась работа над усовершенствованием и увеличением размеров чанга и гиджака, которые были введены в узбекский инструментальный ансамбль.

Обладая организаторскими способностями и уменьем объединять вокруг себя людей, увлекая их горячим, убеждающим словом, Хамза возглавил в годы борьбы с басмачеством теат рально-концертную агитбригаду, обслуживавшую бойцов Туркестанского фронта. Много концертов и театральных постановок провела агитбригада за время своего пребывания на фронте. Выступать приходилось в прифронтовых городах, иногда в условиях боевой обстановки, перед жителями освобожденных кишлаков, в казарме, на привале, — когда эстрадой служили две сдвинутые арбы. Именно в этих условиях особенно бодро и призывно звучали песни Хамзы. Из передвижной агитбригады впоследствии образовался музыкально-этнографический ансамбль, послуживший в 1929 году основанием для создания музыкального театра, позднее преобразованного в Узбекский оперный театр.

Хамза умело пользовался разнообразными формами идейно-художественного воздействия, о чем убедительно свидетельствует известный хорезмский певец Шерози. Вспоминая о приезде Хамзы в конце 1921 года в Хорезм, он говорит: «Когда Хамза приехал в Хиву, он предложил мне, а также некоторым другим музыкантам и певцам, организовать концерт-представление. Мы договорились, но так как в то время в Хиве ни театров, ни клубов не было, решено было организовать этот вечер в саду Нурлабая — бывшем местожительстве ханской семьи. Мы расчистили площадку для зрителей, соорудили небольшую сцену и повесили занавес. Так как в Хорезме тогда еще не имели представления об афишах, мы наняли джарчи (глашатая), который разъезжал по городу, громко возглашая: «Идите в Нурлабай, Шерози будет песни петь!».

Трое из наших музыкантов шли по улицам и, разжигая любопытство людей, пели песни в сопровождении гармоники. Хамза предложил нам сесть перед сценой и играть. Мы так и сделали — пели и играли. Но вот открылся занавес, и на сцене появился Хамза. Он произнес небольшую речь и объявил: «Сейчас будет представление, посмотрите, повеселитесь!» Вновь открылся занавес, на сцене показался старик-работник, который должен был по приказанию бая все время без отдыха работать. Он рубит на дрова крепкий пень, ему это с трудом удается. Появляется на сцене бай (Хамза) и начинает без-

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Певец новой жизни

Я. ПЕККЕР

Хамза Хаким-Заде Ниязи

Содержание