Выпуск № 11 (132) | 1949 - страница 31

раева действительно недостаточно точна, однако тов. Виноградов, для того, чтобы оправдать свои слишком далеко идущие выводы, делает заключение о том, что в этой фразе скрывается опасность «преувеличенного внимания некоторых азербайджанских музыкантов к форме мугама, как якобы основной и ведущей форме национальной музыки».

Напоминая о том, что статья тов. Караева посешцена лишь отдельным произведениям композитора Ф. Амирова и не имела своей задачей дать хотя бы общий обзор азербайджанской музыки и, следовательно, не ставила вопроса о месте мугамов в нашей народной музыке, следует отметить, что тов. Виноградов «не заметил» той части статьи тов. Караева, в которой дается довольно четкое разъяснение по поводу того, что обозначает в азербайджанской народной музыке термин «мугам».

Как известно, термин «мугам» в азербайджанской музыке имеет два значения. В однсм смысле — «мугам» то же самое, что и «лад»; в другом — под термином «мугам» понимается развитая синтетическая музыкальная форма, объединяющая в себе черты сюиты и рапсодии с элементами симфонизма. Это положение должно быть очень хорошо известно каждому, кто претендует на звание знатока айзербайджанской народной музыки.

Изучение нашей народной музыки показало, что все многообразие ее жанров — песни и танцы, ашугская музыка и искусство сазандаров — основано на азербайджанских народных ладах — мугамах. Классик азербайджанской музыки, композитор Уз. Гаджибеков, посвятивший десятилетия изучению ладовых основ азербайджанской музыки, пишет: «Стройная система строгой консеквентности построения звукорядов азербайджанских ладов (квартовый строй, квинтовый строй, строй малых и больших секст), о которой я делал сообщения в своих докладах, некоторым из музыкантов казалась невероятной, искусственной, нарочито подведенной. Но я не примерах из образцов народной музыки доказывал правильность выдвинутых много положений»¹. И далее: «Научно-исследовательокий анализ азербайджанских песен, тэснифов, дрингя, рапсодий, танцевальной музыки и других форм указывает на то, что музыкальное искусство азербайджанского народа основывается на с амой стройкой и строгой системе»². Далеко не случаен тот факт; что труд Уз. Гаджибекова, посвященный изучению азербайджанских народных ладов — «мугамов», назван автором «Основы азербайджанской народной музыки».

Многообразная и высокоразвитая ладовая основа нашей музыки является ее сильнейшей стороной, свидетельствующей о высоком уровне музыкальной культуры. Однако наши лады — «мугамы», как и музыкальные йады других братских народов не являются чем-то застывшим и неизменным. Веками создавалось и совершенствовалось ладовое мышление нашего народа, в тесной связи с музыкой братских народов; процесс этот еще интенсивнее происходит в наши дни, когда благодаря мудрой ленинско-сталинской национальной политике нерушимая дружба спаяла народы нашей великой Родины в единую семью.

Из сказанного ясна роль «мугама» — лада в нашей музыкальной культуре³.

Второе значение термина «мугам», как было оказано выше, обозначает особую сложную музыкальную форму, объединяющую в себе черты сюиты и рапсодии. Ее огромные масштабы, многообразие средств выразительности как бы объединили в себе некоторые черты других музыкальных жанров азербайджанского фольклора. Однако это не значит, что «мугам» подменяет собой всю азербайджанскую народную музыку.

Между «мугамом» (сюитой-рапсодией) и другими жанрами народной музыки Азербайджана вовсе нет такой непроходимой пропасти, как это хочет изобразить музыковед Виноградов. Исполнители «мугамов» (в большинстве случаев, профессионалы) являлись представителями народа и были большими знатоками Есех жанров народной музыки, а не только мугама. Они постоянно вносили в исполнение мугама главнейшие признаки и элементы других жанров народной музыки. То обстоятельство, что мугам (сюита-рапсодия) исполнялся чаще профессионалами, еще

_________

¹ Уз. Гаджибеков, Основы азербайджанской народной музыки, стр. 5.

² Там же, стр. 11.

³ Кстати, у нас есть основание предполагать, что тов. Виноградов, очевидно, крайне слабо разбирается в элементарных вопросах, связанных с нашей народной музыкой. Так, на прошлом Пленуме ССК СССР, говоря о «Симфонических мугамах» Амирова, тов. Виноградов сказал: Слушая его (Амирова) первый и второй мугамы, не ощущаешь различия образов. В народном же исполнении каждый мугам имеет свой эмоциональный образ». То, что кдждый мугам в народе имеет свой образ, совершенно правильно, но все дело в том, что «Курды-Овшары» (мугам Амирова) представляет собой не что иное, как один из разделов мугама «Шур» (1-й мугам Амирова). Амиров лишь развил крупные разделы мугама «Шур» в самостоятельное симфоническое произведение под названием «Курды-Овшары».

не дает основания утверждать, что мугам якобы не народная музыка.

Хорошо известно, что в старину скоморохи были самыми настоящими профессионалами, так же как сказители былин и гусляры. Дает ли, однако, это обстоятельство кому-либо основание вычеркнуть эти формы из музыкального фольклора русского народа?

Музыкальная сторона в мугаме (сюите-рапсодии) обычно более развита и более многогранна, чем текстовая. Кроме того, следует сказать, что впоследствии мугам (сюита-рапсодия) перестал быть только выразителем лирических текстов, перестал быть только вокальной формой, а превратился в особый инструментальный жанр. Более того, в дальнейшем мугам (сюита-рапсодия) перестал быть связанным с специфическим «сазандарным» инструментарием — таром, кеманчой и бубном — и стал исполняться ансамблями народных духовых инструментов (зурна, баламан, тутек), преимущественно в сельских местностях.

Как известно, композиторы Азербайджана, чутко относясь к огромной популярности мугамов в народе, проделали смелые опыты обработки мугама (сюиты-рапсодии) для симфонического оркестра. Они привлекли к себе внимание музыкальной общественности нашей страны. Теперь мугам звучит в современном симфоническом оркестре, обогащенный новым содержанием, всеми средствами музыкального искусства. Он стал понятным и доступным всем народам нашей Родины.

Таков путь мугама (сюиты-рапсодии), — мугама, который, очевидно, вовсе не является столь отсталым явлением, как это хочет изобразить тов. Виноградов. Кстати, тов. Виноградов упускает из виду важное обстоятельство, что мугам не просто архаическая музыкальная форма, а широко бытующий в народе живой, развивающийся и действенный жанр.

Несколько слов относительно ошибок музыковеда Эльдаровой. Тов. Виноградов правильно указал на ошибки начинающего музыковеда Эльдаровой, заключающиеся главным образом в принципиально (неверных параллелях, которые она проводит между азербайджанскими ашугами и средневековым европейским искусством, а также древнегреческой ладовой системой. Однако ошибки молодого музыковеда Эльдаровой совершенно недопустимо использовать для ответственных обобщений и выводов о принципиальных вопросах развития азербайджанской музыки.

Азербайджанские композиторы отчетливо сознают, что они далеко еще не отвечают своей творческой работой возросшим требованиям нашего народа. Создание оперы и массовых песен о современности, всемерное повышение профессионального мастерства, разработка вопросов музыковедения и критики — таковы только некоторые из этих задач.

В разрешении этих насущных задач нашей музыкальной культуры мы всегда с признательностью принимаем советы и критику. Более того, мы за развертывание широкой дискуссии по любым творческим вопросам, в том числе и о мугамах. Однако тов. Виноградов в своей статье по существу подменил творческую дискуссию маловразумительными поучениями, безответственно возведя при этом политические обвинения в адрес азербайджанских музыкантов.

Считая своевременным, актуальным и полезным обсуждение вопросов развития музыкальных культур братских народов, мы сочли важным информировать музыкальную общественность о действительном положении дела с развитием советского музыкального искусства в Азербайджане.

К. Караев
С. Рустамов
Ф. Амиров

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

К. КараевС. РустамовФ. Амиров

Содержание

К. Караев
С. Рустамов
Ф. Амиров