А. Данилин

Опыт работы с национальной ойротской песней

Музыкальный фольклор Ойротии чрезвычайно богат.

Всякий, кому приходилось проезжать по цветущим долинам Алтая, несомненно переживал исключительно радостные моменты, слушая широко разносящиеся по горам и ущельям песни, особенно во время свадебных поездок алтайцев в гости и т. п. Сами алтайцы, иногда целыми ночами, не выходя из юрты, слушают пение и сказания кайчи (рапсод) о подвигах сказочных героев.

За последние годы удовлетворение растущих музыкальных запросов широких трудящихся масс Ойротии было делом небольшой группы музыкантов, работников областного радиокомитета. От концертов граммофонной записи, знакомящих с основными произведениями классической (европейской) музыки, радиовещание скоро перешло к комбинированным концертам, включая исполнение своими силами образцов русской, а затем и национальной, ойротской, музыки.

Особенное значение имела организованная преимущественно силами радиокомитета областная ойротская олимпиада 1935 г., на которой впервые выступали не только солисты, но и хор.

Олимпиаде предшествовала большая подготовительная работа. Был организован хор в 30 чел. из алтайцев — слушателей педтехникума, курсов по подготовке в вузы, совпартшколы и др. (руководитель хора скрипач А. Ф. Хитров, организатор хора и оркестра радиостудии). Ближайшее участие принимал также ойротский писатель П. В. Кучияк, сам прекрасно знающий ойротский фольклор и владеющий техникой игры на музыкальных инструментах.

Хором были исполнены песни: «Октябрьская», «Оборонная» — песни с новым текстом на чойский мотив, песня о борьбе с кулачеством на распространенный теленгетский мотив и вариант «Октябрьской» песни на онгудайский (ю.-з. скотоводческий район) мотив.

Кроме хора выступали и певцы-одиночки. Но здесь задача руководителя сводилась к тому, чтобы на известный уже исполнителям мотив научить петь новые слова. Таковы песни: о Красной армии (теленгетские мелодии), «Песня допризывника» (бубаларская), «Песня о пятилетке» и «Песня учащихся» — казахские мотивы — и две кумандинских песни.

Интересно отметить попытку руководителя ойротского хора т. Хитрова дать, хотя бы в самой простой форме, художественную обработку национальных мелодий: перед началом хора давалось небольшое музыкальное вступление (ф-п.), между куплетами также исполнялись интермедии, а хоровое пение шло под легкий аккомпанемент ф-п. Эта обработка (примерно такого же типа, как и опубликованная «Колхозная песня» Сальмонта) сохранила полностью чистоту народного национального мелоса.

А. Ф. Хитров кроме того сделал аранжировки некоторых песен для русских народных инструментов домрового состава. Эти аранжировки также исполнялись на олимпиаде.

Учитывая огромный интерес радиослушателей к исполнению ойротских национальных (алтайских, телеутских, теленгетских, кумандинских) песен и инструментальной музыки, Ойротский радиокомитет давно уже думал открыть курсы для подготовки исполнителей национальной музыки у микрофона. Обычно дело ограничивалось приглашением кайчи, который и исполнял песни и произведения народного эпоса под аккомпанемент топшура (примитивный музыкальный щипковый двухструнный инструмент, настроенный в кварту). Иногда его заменял исполнитель на другом струнном инструменте — икили (тот же топшур, на котором играют смычком).

Топшур — алтайский музыкальный инструмент.

Были также попытки передачи игры на железном «ко мысе» (распространенный у многих народов Сибири инструмент) — варгане, в виде подковообразного удлиненного ободка со стальной вибрирующей пластинкой в середине (при игре комыс прикладывается к зубам, причем полость рта является резонатором). Звучание этого миниатюрного инструмента (длина его 6−7 см.) для радиопередачи оказалось наиболее подходящим.

Но примитивные инструменты и отсутствие музыкальной грамотности и элементарных навыков исполнения перед микрофоном не удовлетворяли запросов радиослушателей.

Сравнение с демонстрацией граммофонных записей песен других национальностей (особенно казахской), передаваемых к тому же в гораздо лучшем исполнении, создавало впечатление «бедности» и художественной невыразительности алтайского фольклора, что, конечно, ни

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

А. Данилин

Опыт работы с национальной ойротской песней

Содержание