Растет народное песнетворчество

(Из путевых заметок фольклорной экспедиции)

К. Алимбаева

Богато и разнообразно песенное творчество узбекского народа. Нет такого уголка в республике, где бы не слагались песни и стихи о любимом вожде товарище Сталине, о цветущей узбекской земле, о замечательных людях Узбекистана — героях социалистического труда.

В этом убедились воочию участники экспедиции по сбору современных узбекских народных песен и устного поэтического творчества, организованной весной прошлого года совместными усилиями ряда учреждений. В состав экспедиции вошли от ВДНТ имени Крупской Н. Покровская, А. Избуцкий, В. Соболев, от Института языка и литературы Академии наук Узбекской ССР М. Алявия, от республиканского Дома народного творчества К. Абдуллаев и от Института искусствознания Узбекистана автор этих строк.

В нашем распоряжении был магнитофон системы «Маг-2» — более совершенный звукозаписывающий аппарат, чем фонограф, которым пользуются обычно собиратели фольклора. Экспедиция побывала в Ферганской, Андижанской и Ташкентской областях, причем записи производились как в крупных городах, так и в соседних с ними колхозах. Всюду нас поражала прежде всего огромная любовь народа к музыке, к песне, проявлявшаяся, в частности, в том радушном приеме, который повсеместно встречала наша экспедиция. После напряженного трудового дня рабочие, колхозники, студенты охотно пели нам свои песни и, если нужно было, повторяли их многократно. Порой наша работа затягивалась далеко за полночь. Радовало и то настоящее творческое волнение, которое испытывали исполнители во время записи. Каждый старался петь как можно лучше, с душой.

Первым пунктом нашего маршрута был город Коканд, промышленный и культурный центр, в котором есть два театра, учительский институт, музыкальная школа. Здесь в музыкально-драматическом театре имени Хамзы мы прослушали несколько народных песен в исполнении артистов этого театра. Тематика песен была самой актуальной, но в большинстве из них обнаружилось полное несоответствие между бодрым, оптимистическим текстом и заунывной, печальной мелодией. Такое несоответствие формы и содержания возникло потому, что новые тексты были положены на мелодии старинных народных песен, отражавших настроения тоски и печали. Например, песня «Мамлакат», посвященная одной из первых стахановок хлопковых полей, поется на грустную мелодию народной песни «Хануз» любовно-лирического содержания.

Совсем по-другому обстояло дело в учительском институте. Здесь мы услышали песни, в которых новыми были и тексты и мелодии. В качестве примера можно привести песню «Сталин Сенга рахмат» («Спасибо тебе, Сталин»)¹:

Пример 1.

Эта песня пользуется в народе большой любовью.

По-новому зазвучала народная свадебная песня «Ер-ер», также записанная нами в учительском институте. Если раньше невеста, которую выдавали замуж за нелюбимого, жаловалась в этой песне на свою судьбу, то теперь в ней поется о том, как девушка, сбросив паранджу, сама выбирает себе друга:

Пример 2.

Экспедиция сделала в Коканде несколько записей от песенниц Каромат Мухамедовой и сестер Хамдамовых. Каромат Мухамедова спела нам песню «Хамзахон улди» о трагической смерти первого узбекского советского писателя-драматурга и композитора Хамзы от рук заклятых врагов Советской власти.

Из Коканда экспедиция выехала в Маргелан. В этом городе находятся Маргеланский шелкомотальный комбинат, один из самых крупных в Союзе, и множество шелкоткацких артелей. Та-

__________

¹ Все нотные примеры приведены в расшифровке В. Маркелова.

ким образом экспедиция имела возможность познакомиться с рабочим фольклором. Люди в Маргелане любят петь и знают много песен. Надо отметить большую популярность жанра частушки среди маргеланских рабочих. Большинство частушек посвящено современным темам: борьбе за мир, трудовому героизму, дружбе народов Советского Союза. Так, например, работницы артели «Майда Милал» спели нам две частушки о своем труде: «Лола зор» («Сад тюльпанов») и «Гулистон» («Долина цветов»).

Интересным был процесс создания частушки «Евларга карши» («Против поджигателей войны»), Мы предложили певицам Собахон Камиловой и Наджибахон Таштемировой сложить частушку на тему борьбы за мир. Они моментально сочинили несколько куплетов, в которых говорилось о ненависти ко всем тем, кто хочет нарушить нашу мирную жизнь. Вначале девушки взяли мелодию из народной песни, но мы попросили их попробовать сочинить новую мелодию. После долгих и упорных поисков им это удалось. Вот эта мелодия:

Пример 3.

На шелкомотальном комбинате от участников художественной самодеятельности были записаны несколько лапаров¹: «Хой, колхозчи уртоклар! («Эй, товарищи колхозники!), «Джонон» («Душенька») и другие, а также большое количество стихотворений, посвященных 70-летию товарища Сталина, Большому Ферганскому каналу, теме раскрепощения женщины и т. д. Экспедиция побывала в соседних с Маргеланом колхозах. Там нас встречали песнями о радостном труде на хлопковых полях.

В Фергане, которую узбеки справедливо называют городом-красавцем, нам повезло в отношении поэтического материала (запись студенческих стихов в педагогическом институте). Значительно меньший интерес представили песни, услышанные нами в музыкально-драматическом театре имени Горького. Здесь, как и в Коканде, мы встретились преимущественно со старинными народными мелодиями.

Из Ферганы эскпедиция прибыва в крупный промышленный город Андижан. В этом городе мы познакомились с очень интетесными песнями народного композитора Тилляева «Дохига Мадхия» («Признание вождю»), «Москвам («Моя Москва») и «Тинчлик алласи» («Мирная колыбельная»). Музыка этих песен вполне соответствует их актуальному содержанию. В ней ясно ощутима связь с народной мелодикой. Песни Тилляева пользуются у андижанского населения большой популярностью.

Из записей, сделанных в Андижане, следует также отметить марш, посвященный Большому Ферганскому каналу имени Сталина, который мы услышали в Доме культуры в исполнении трио (баян, скрипка и дойра) В этом произведении чувствуется влияние русских массовых песен. Очень привлекательны в музыкальном отношении лапары «Ширин дона» («Сладкое зернышко») и «Найлаин» («Что мне делать»), которые спели нам студенты учительского института. Досадно, что на хорошие мелодии пелись весьма посредственные тексты. Вот какова мелодия лапара «Найлаин»:

Пример 4.

Много песен экспедиция собрала в колхозах Ташкентской области. Особенно памятна наша встреча с колхозником Анаркулем Кульмановым, даровитым поэтом и певцом-импровизатором. Узнав о приезде экспедиции, он сам пришел к нам, чтобы спеть свои песни. В них Кульманов рассказывает о великих переменах, которые произошли и происходят на его родной земле: об освоении Голодной степи (песня «Мирзачуль»), о раскрепощенной, равноправной узбекской женщине (песня «Мирзачульские женщины», посвященная героиням социалистического труда). Тут же при нас Кульманов симпровизировал прекрасную песню о Главном Туркменском канале. В его песне возникает картина преображенной пустыни, грандиозная панорама великой стройки, которую певец называет светлым порогом коммунизма. Содержательные и выразительные пеони Кульманова пользуются в народе большим успехом.

В этом же районе в колхозе «Красная заря», на родине Героя Социалистического Труда Лолахоя Бербутаевой, народ создал о своей знатной землячке песню «Лолахон»:

Пример 5.

Интересно отметить, что в этом произведении своеобразно преломились интонации известной грузинской народной песни «Сулико».

Следует назвать еще две песни, записанные нами в городе Янги-Юль: «Янги-Юль» (о строительстве нового города) и «Касам» (клятва узбекских хлопкоплбов вождю). В первом случае музыка написана руководителем школьной самодеятельности Шамсудиновым, во втором — народным композитором Нуритдиновым. Бодрый, жизнерадостный характер музыки в обеих песнях вполне соответствует тексту:

Пример 6.

_________

¹ Лапар — песня-дуэт куплетной формы, построенная в виде диалога двух певцов.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка