Выпуск № 6 (69) | 1939 - страница 12

У киргизов имеется ряд песен созерцательно-философского и морализирующего характера, пользовавшихся большим распространением в дореволюционную эпоху и содержащих размышления о жизни и назначении человека, о добре и зле, о социальной справедливости и проч. Очень часто в дореволюционную эпоху эти песни перерождались в песни социального протеста, с выражением жалоб бедняков на свою судьбу, на несправедливость богачей и угнетателей, и с призывами к борьбе за лучшую жизнь, за раскрепощение народа, за уничтожение эксплоататоров.

После Великой Октябрьской социалистической революции, — в связи с успехами социалистического строительства и колхозного движения, подъемом благосостояния трудящихся, переходом к счастливой зажиточной трудовой жизни, — возникают новые киргизские народные песни. Тематика их чрезвычайно обширна: это молодежные, комсомольские и оборонные песни, песни об ударном труде и стахановском движении, индустриальные песни, песни о героях социалистической стройки, песни о вождях мирового коммунизма и учителях трудового народа — о Ленине и Сталине.

В качестве композиторов новых народных песен выделились среди других: Атай Огонбаев — автор ряда новых лирических песен, как «Эсимде» («Помню»), «Кюйдюмчок» («Тоска») и др., и молодой слагатель киргизских советских песен Абдылас Малдыбаев. Им создано много песен, получивших широчайшую популярность во всей Советской Киргизии: «Виз ленинчиль» («Мы ленинцы»), «Кзыл туу» («Красное знамя»), «Забойщик», «Кзыл атчандар» («Красные конники») и др.

Мелодика киргизских народных песен чрезвычайно гибка и выразительна, несмотря на то, что в большинстве случаев киргизские народные мелодии не выходят за пределы объема сексты. Основой киргизских народных песенных мелодий служит свободная напевная декламация текста, обычно в среднем, ненапряженном голосовом регистре, с применением в некоторых случаях возгласов на высоком тоне, являющихся чем-то вроде мелодического и динамического кульминационного пункта в мелодическом построении. Форма киргизских народных песен, как и большинства песен других народов, — куплетная. В песнях более простого строения, как и в эпических мелодиях, она одночастная, т. е. состоит из ряда повторений одной и той же мелодической фразы. Примером такой формы может служить следующий напев (кошок) из записей А. В. Затаевича¹:

Прим. 3

В этом причитании-напеве многократное повторение выразительной жалобной фразы в медленном движении завершается введением еще более

_________

¹ А. В. 3атаевич, «250 киргизских инструментальных пьес и напевов», М., 1934. Госуд. музык. изд-во.

медленной заключительной фразы, являющейся свободным вариантом основного напева.

Типичный пример куплетной киргизской народной песни как в отношении музыкальной формы (простая двухчастная форма типа: а + b), формы текстовой строфы (четверостишие из восьмисложных строк с рифмовкой: а а b а), так и в отношении мелодического строения (напевный мелодический рисунок с возгласами «а!» в середине мелодических фраз) дает песня «Кзыл куль»¹, текстом которой служит следующее четверостишие — в русском переводе:

Молодыми мы — как цветы,
Пройдет срок — начнешь вянуть ты,
Всем джигитам ты — сладкий мед,
Чьей же, чьей женой станешь ты? —

а мелодия имеет следующее строение:

Прим. 4

По своему содержанию эта песня является образцом киргизской народной женской песни.

Следующий образец киргизской народной песни — «Джяль-джяль»² — несколько более сложен по строению. Он является примером широко распространенной в художественном музыкальном творчестве так называемой двухчастной песенной формы (типа а + b + с + b). Одновременно «Джяль-джяль» может служить образцом лирической любовной киргизской народной песни:

_________

¹ Сборник Затаевича, № 209.

² Там же, № 208.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Прим. 3

Прим. 4

Содержание