НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Е. Гиппиус и 3. Эвальд

Белорусский песенный фольклор¹

Записи белорусского песенного фольклора² позволяют охарактеризовать белорусскую народную поэзию в основном как поэзию лирической традиции. Это относится не только к собственно лирической песне, но и к семейно-обрядовой лирике, а также к песням, связанным с земледельческими календарными циклами. В лирической же традиции создается и большинство новых советских народных песен — о вождях Великой Октябрьской революции Ленине и Сталине, о Красной армии, о колхозном труде.

Повествовательная традиция в песенном фольклоре Белоруссии представлена лишь небольшим количеством старых песен балладного типа и шуточными песнями типа «небылиц» (главным образом про птиц и животных).

Своеобразие белорусской песни в значительной степени обусловлено тем, что лирическая песенная традиция сформировалась в ней в результате переосмысливания песен земледельческих календарных циклов. Центральное место в этом процессе занимает женская лирическая песня, возникающая на основе земледельческой производственно-обрядовой песенной традиции. Женская лирическая поэзия в различных ее тематических разновидностях, являясь самостоятельным лирическим жанром, сосредоточена в значительной своей части в весенних и летних песенных циклах годового календарного круга.

Постепенно усложняясь тематически, все больше отрываясь от прямой связи с обрядом, женская лирическая песня продолжала сохранять традиционную связь с аграрным календарем. Эта связь поддерживалась и тем, что определенные песни — в том числе и лирические — по традиции исполнялись только в определенное время года, точно соответствуя тому или иному этапу сельскохозяйственного годового круга.

Таким образом установилась крепчайшая ассоциативная связь интонаций белорусских календарных напевов с определенными этапами производственного года, с одной стороны, и с определенными группами лирических тем и образов — с другой.

В старом слое женских лирических песен, входящих в календарные циклы, различаются две основные группы тем.

Первая из них непосредственно развилась из весенних и летних обрядовых игр молодежи. Это темы плодородия земли, размножения животных и людей, взаимоотношений полов (взаимные насмешки парней и девушек), налаживания брачных связей, восхваления жениха и невесты. Пережитки обрядовых действ часто сохраняются в зачинах и припевах. Постепенно теряя свою обрядовую функцию, эти песни все больше насыщались бытовой любовно-лирической тематикой (встреча девушки и парня в бытовой обстановке, обсуждение брачных возможностей и т. д.). Тематика эта сосредоточена в песнях, относящихся к весеннему и раннему летнему циклам (до начала летних полевых работ), т. е. к традиционному времени налаживания брачных связей.

Вторая группа тем лирической поэзии, закрепленная за определенным временем года, связана непосредственно с земледельческим и домашним трудом. Это, главным

_________

¹ Настоящая статья — отрывок из комментария к выпускаемому Гос. музык. издательством сборнику «Белорусские народные песни» (из серии «Песни народов СССР», подготавливаемый Институтом литературы Академии наук СССР).

² Первые записи белорусских народных песен (тексты и напевы) появились в печати еще в начале прошлого столетия. Однако начало систематического научного собирания и публикации белорусских народных песен относится лишь к 70-м годам.

образом, песни периода летних полевых работ. Через них красной нитью проходит тема тяжелого положения женщины в чужой семьей тема подневольного труда на помещика.

В состав календарных песенных циклов постепенно втягивалось и большое количество вновь создаваемых лирических или балладных песен, не имевших уже никакой, даже генетической связи с обрядом или с календарными работами.

Попадая в состав календарных циклов, новые лирические песни и баллады приобретали чаще всего традиционную форму, свойственную календарной лирической песне; это форма небольшого лирического произведения, содержащего один-два мотива. Так, многие фрагменты песен и баллад, созданных вновь или заимствованных у соседних народов, оторвались от первоисточника и превратились в самостоятельные лирические песни, закрепившиеся за тем или иным традиционным календарным напевом. Вместе с тем, приобретая все большую жанровую самостоятельность, многие лирические песни потеряли связь с определенными этапами производственного календаря и стали исполняться в любое время года.

Путь, пройденный белорусской народной лирической поэзией от лирики, замкнутой внутри аграрно-календарного круга, к самостоятельному лирическому жанру, отразился и на особенностях песенной поэтики, на характере символики, на особенностях поэтической композиции.

Система образов белорусской народной поэтики связана с общими для всех земледельческих культур производственными наблюдениями над ростом и вызреванием полезных растений, над движением солнца, месяца и звезд, над движением туч и облаков. Вместе с тем, в белорусской народной поэтике, так же как и в русской, ряд образов генетически связан с различными промысловыми производственными наблюдениями (охота, бортничество).

Образы, возникшие на основе производственных наблюдений, скрещиваясь с образами, выросшими из древних анимистических представлений, и образами, отражающими различные исторические типы общественных и семейных связей, развились у белоруссов в сложную систему символики, тесно смыкающуюся с народно-песенной символикой русских и украинцев. Укажем основные, наиболее распространенные типы белорусской песенной символики.

Зрелость растения символизирует зрелость человека (в семейно-обрядовой лирике — чаще всего — девушки-невесты):

Зялёненькi падарэшнiчак,
Калi рос, калi развiвауся?..
Малада дзяучоначка,
Калi расла, разрумянела?..

Пшеница жалуется, что не может сдержать колоса; невеста — что не может «сдержать» красы:

У полi пшанiца ярая стаяла,
Ярая стаяла, коласам махала,
Коласам махала, гаваром гаварыла:
«Цi мяне сажнiце, цi скот упусцiце,
Не магу стаяцi, коласа дзяржацi».
Анiсья у бацькi па сеням хадзiла,
Па сеням хадзiла, гаваром гаварыла:
«Цi мяне, бацюшка, аддавайце,
Цi, бацюшка, прыму прымайце.
Не магу хадзiцi, красаты насiцi»...

Кровная связь родителей и дочери символизируется связью деревьев и листьев; листок, уносимый ветром,— традиционный символ невесты, покидающей родной дом.

Увядание дерева, растения — символ горя или его предчувствия. Так, увядшая трава — символ «чужой стороны»:

Ой, выйду я на сяло, малада,
Ой, на сяле уся трава бурава,
Куды гляну — то чужа старана...

Наконец, сорные травы — полынь, крапива, лебеда — символы горя, несчастной судьбы, злых людей:

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Е. Гиппиус и 3. Эвальд

Белорусский песенный фольклор1

Содержание

Белорусский песенный фольклор¹