Я также заметил некоторые перемены в телевизионных нравах. Первая состоит в том, что тщательный показ мертвых и умирающих, жертв несчастных случаев и убийств (местных, а также во Вьетнаме) стал одним из средств массовой пропаганды. Другую я затрудняюсь описать, но в виде примера можно привести вчерашнее заявление комментатора цветного телевидения о том, что «хотя состояние генерала Эйзенхауэра улучшилось, продолжается подготовка к его похоронам»...

Я оказался в Париже во время валютного кризиса и, между прочим, очень поразился контрасту между успехами международных банкиров и неудачами дипломатов, договаривающихся о международном мире, что действительно немаловажно для «взаимного признания законов и обычаев другой нации».

— Что думают Ваши европейские друзья о наших выборах?

— Выражают сомнение, в их необходимости. Ведь сейчас голосование компьютера по результатам опроса общественного мнения вполне заслуживает доверия...

Перевел с английского В. Ветсен

Против войны, за мир и дружбу!

Сегодня все передовое человечество, простые люди всех стран гневно осуждают зверства израильских оккупантов на арабской земле, их стремление объявить арабов низшей расой.

Правители Израиля встречают все возрастающее сопротивление и со стороны прогрессивных сил внутри страны. Один из фактов, подтверждающих это, — встреча деятелей культуры и искусства — евреев и арабов в израильском городе Хайфа. Как отмечает журнал «Советиш Геймланд»¹, эта встреча стала отражением тех глубоких процессов, которые происходят в среде израильской общественности, особенно среди творческой интеллигенции.

Председательствующий в Хайфе Амос Кейнон заявил: «Я не хочу жить в стране, в которой граждане арабы квалифицируются по иной ступени свободы, чем граждане евреи!»

О значении солидарности между народами горячо говорил арабский поэт Салим Джурбан. «Любовь к нашему народу, — подчеркнул он, — обязывает нас искать общее между нами и всеми другими народами, и в первую очередь с народом, с которым мы живем вместе, — с еврейским народом. Мы тяжело переживаем трагедию беженцев. Но мы никогда не согласимся на ликвидацию этой трагедии путем создания трагедии для еврейского народа... В нашей песне и общественной деятельности мы призываем к дружбе, миру, к полному взаимопониманию и сотрудничеству, к тому, чтобы жители пограничных поселений Израиля и арабских стран свободно трудились на зеленых полях, а не сидели в бункерах».

«Проповедники аннексии пространств ради «целостности страны», «наследства праотцов» и т. п., — сказал С. Изгар (Смилянский), — не говорят ясно, что они задумали делать с живущими на этом «пространстве». Навязать им аннексию полностью или частично? А может быть, предложить на выбор: «сидите и улыбайтесь нам» или «скатертью дорога»?

Здесь, возможно, не место делать некоторые банальные замечания, — продолжал он, — особенно по поводу победителей. Например, что по существу приносит победа оружия? Какие она дает права? Каких требует оправданий? Можно ли приобретать территорию путем ее захвата силой? Можно ли предположить, чтобы мы, захватив чужую землю, остались честными, сохранившими человеческое достоинство?

Можно, понятно, назвать это не оккупацией, а освобождением, не экспансией, а правом давности. Из истории, в частности из нашей, можно привести примеры, когда с нами обходились еще хуже. История еврейского народа изобилует такими фактами. И мы, испытавшие это на себе, не только не можем отмахнуться, мы обязаны ответить: имеет ли право сила?

_________

¹ См.: «Советиш Геймланд», 1970, № 6.

Одно дело, когда оружием противостоят агрессии. Другое — когда с его помощью нападают. Агрессией не создают страну, агрессия всегда несправедлива и незаконна. Хотя бы в честь ее цитировались священные книги и гремели победные трубы. То, чего мы пока достигли, называется оккупацией. Мы захватили с ее помощью не пустое пространство, с которым можно поступать по своему выбору. На нем живут люди, на которых мы не имеем никаких прав.

Разве мы не знаем, что одно дело, когда армия идет в авантюристическое наступление, и совсем другое — когда народ распрямляет спину! Разве мы не знаем, что атмосфера напряженности укрепляет больше народ, над которым занесено оружие, чем тех, кто его поднял! Будь мы на их месте — что бы мы делали?

Кто только сегодня не жонглирует притчами, не пускается в мистику, не вытаскивает пророков, не ссылается на страницы старинных фолиантов, не бормочет невразумительные фразы, лишь бы доказать право на насилие! Но нет на свете вещи, на которую не нашлось бы соответствующей притчи. В Библии можно найти и другое толкование завоеваний и оккупации. Так что оставим притчи в покое. Кроме всего прочего, существует то, что именно нам нельзя делать, именно мы, евреи, не имеем на это права.

Три войны — а мир еще далек. Очевидно, мы больше нуждаемся в мире, чем в пространствах, в сосуществовании, чем в бронированных укреплениях. Нелишне подчеркнуть обоюдные связи между свободой и миром и то, что они обуславливают друг друга.

И еще известно: соседи должны жить мирно... Другого выхода нет. Они должны признавать друг друга и считаться с особенностями и своеобразием других. Чем скорей это будет понято, тем лучше будет для всех».

Некоторые поэты прочитали с трибуны свои стихи, направленные против войны, против насилия.

Вот стихотворение Иеви «Довольно»:

Кричи, пока твой голос не услышат
Хладнокровные с заткнутыми ушами.
Кричи, и пусть твой голос достигнет звезд.
Бои продолжаются!
Руки, привыкшие к тяжелому труду,
Не хотят проливать кровь.
Лучистые глаза клюют ястребы...
Кричи — чтобы мир об этом знал!
Во имя матерей и маленьких детей,
Во имя сердец гордых и чистых,
Во имя тех, кто верен народу,
Кричи, что уже довольно, кричи!

В этих строках выражены мысли и чувства многих жителей Израиля, понимающих, что «шестидневная война», продолжающаяся вот уже три с лишним года, не принесет их стране ничего, кроме бед и позора. Встреча в Хайфе лишний раз показывает, сколь далеки подлинные чаяния и интересы израильского народа от экстремистских и расистских идей израильского правительства.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Перевел с английского В. Ветсен

Против войны, за мир и дружбу!

Содержание