Выпуск № 8 (37) | 1936 - страница 12

ная бесплодность многотомных «исследований» о «влияниях», о передвижениях песни и элементах ее интонационно-ритмического языка.

Только перестройка музыкально-этнографической науки на базисе исторического материализма позволяет раскрыть подлинную историю музыкальной культуры крестьянства на материале его песни и правильно разрешить вопросы о «влияниях», «заимствованиях», истоках, стилевых чертах украинской народной песни.

Перейдем к рассмотрению основных вех исторического развития украинской народной песни.

Можно ли в записях украинской народной песни найти памятники музыкального быта родового общества? Такие памятники есть, они сохранились, — конечно, не в чистом виде, а с наслоениями, привнесенными в последующие этапы исторического развития Украины.

Таким памятником прежде всего является песенное оформление свадебного обряда, так наз. «Украïнське весiлля». Это крупнейшее, длившееся до семи дней, музыкально-синтетическое действо, где песня тесно связана со словом и ритуалом. Анализ музыкально-текстового материала полных записей украинского «весiлля» (а их имеется три: запись Лысенко в местечке Борисполе Переяславского уезда — 1877 г., Ив. Демченка в м. Монастырище, 1896–1900 гг. и В. Верховынца в Шпиченцах на Киевщине — 1912 г.; кроме того есть несколько неполных записей) дает возможность раскрыть картину исторического развития его ритуала, его музыкального языка и идейного содержания.

В. Верховынец¹ весь песенный материал «весiлля» разбивает на три группы: к первой группе он относит мелодии, общие для всех записей; ко второй — мелодии, встречающиеся отдельно в каждой записи, являющейся, очевидно, продуктом местного творчества, и к третьей — мелодии вставных песен: танцы, юмористические песни, не связанные с ритуалом, являвшиеся индивидуальным импровизационным творчеством участников свадьбы.

Если принять во внимание, что песни первой группы встречаются во всех записях, т. е. исполняются по всей Украине, что они связаны с теми моментами свадебного обряда, который возник в родовом обществе, что народные массы с особенной бережностью сохранили ритуальную сторону свадьбы, пронеся ее — в основном без изменений, через века — в условиях многовековой насильственной христианизации, — то станет возможным рассматривать эти песни (их текст и мелодии) как дошедшие до нас памятники музыкального языка эпохи родового общества (в основном мало измененные).

Приведу образцы этих свадебных песен:

_________

¹ В. Верховинець, «Украïнське весiлля з нотами»

Мелодическое построение этой песни (речитативный характер ее, упоры на квартовых и квинтовых тонах) является типичным для песен первой группы. Нужно отметить, что эти свадебные песни, как и веснянки, поются без подголосков, альтами и сопрано в октавном изложении. В этом ритмико-интонационном характере исполняются также песни, связанные с ритуалом, но появившиеся уже в эпоху феодализма, например:

«Благослови боже,
Причиста госпоже...» и т. д. (привнесение христианской фразеологии)

«Ой, на валу, на валу
Бубни б‘ють».

И далее:

«Iжте маршалки пiдпалки,
Щоб вас любили циганки...»

Или:

«Я швачка iз Вiльгова
Та приïхала вчора».

К иному типу первой группы песен относятся песни невесты, песни лирического содержания, выражающие печаль расставания с домом, с девичьей жизнью.

В некоторых песнях этого типа появляются мелодические варианты более сложного характера (возможно, позднейшего происхождения), характерные для траурных причитаний, а также кобзарских дум¹:

Приведу очень интересный текст песни этого типа, ярко выраженный классовый характер которой не требует комментариев:

«Ой, стану я на билиноньцi,
Та й гукну я по родиноньцi,
Ой, збирайся родоньку,
На цей деньок, на суботу,
Ой, близькiï, далекиï,
Убогiï й багатiï,
Багатiï кiнець стола,
А вбогiï край порога.
Багатiï icти та пити,
А вбогiï порядок чинити.
Багатiï веселитися,
А вбогiï пожуритися».

Прекрасные примеры музыкального языка украинской народной песни эпохи родового уклада дают обрядовые песни, дошедшие до наших дней. Очень распространена песня «А ми просо сiяли, сiяли», записанная многими этнографами². Ее бытование в русском и бело-

_________

¹ Мелодии 1, 2 взяты из указанной выше книги Верховынца.

² См. К. Квiтка, «Народнi мелодiï», т. I, стр. 11–12.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание