ПРОБЛЕМЫ НАСЛЕДСТВА

Римский-Корсаков и модернизм

(Очерк второй)

Дм. Кабалевский

В «Сказании о граде Китеже» декадентская критика настойчиво желала видеть религиозно-мистическое произведение, мистерию, а в его сценическом воплощении — некое «ритуальное действо». Эта критика сознательно стремилась столкнуть русское оперное творчество и оперный театр с реалистического пути на путь символики, мистики, декаданса.

Просматривая множество статей о «Сказании», появившихся вскоре после постановки оперы, мы видим, что, за редчайшими исключениями, они очень схожи в стремлении перекрасить Римского-Корсакова в «русского Вагнера», и притом позднего, т. е. стоявшего уже на реакционных позициях, а «Сказание» — в «русского Парсифаля»¹.

Идеологи декадентского направления в искусстве пытались увлечь за собой лучших представителей русского искусства, извращая истинный смысл их творчества.

Справедливо писал об этом еще в 1919 году Игорь Глебов (Б. Асафьев): «Мне думается, что лишь недавняя жажда мистики и сказочной романтики, охватившая русскую интеллигенцию в межреволюциоиную эпоху, способствовала созданию легендарных представлений о «Китеже» и «Петушке» Римского-Корсакова, как о произведениях, утоляющих эту жажду. Сами же по себе они вовсе не претендуют на такую роль и являются отображением эпохи передвижничества»².

Очень немногие критики поняли в свое время, что «Сказание» является не «мистерией», рожденной реакционно-мистическими воззрениями, весьма модными тогда в определенных кругах буржуазной интеллигенции, а произведением, глубоко народным и по идее, и по духу, и по художественной форме.

Нет сомнелий, что «мистико-литургическому» восприятию «Сказания» способствовали и оперные театры, делавшие уступки декадентским вкусам. Театры старались превратить «Сказание» в «мистерию», в «литургическое действо». Так, например, в первой московской постановке Большого театра (1908 г.) финал оперы был осуществлен «в виде православного храма с ожившими иконами и другими фресками (райские птицы) стенной церковной живописи»³.

Известно, что Римский-Корсаков решительно протестовал против подобной сценической интерпретации его «Сказания» и собирался потребовать «полной переработки этой постановки»⁴ с тем, чтобы изъять из спектакля всяческую стилизацию «под складни», под церковную религиозность.

Что же представляет собой «Сказание

_________

¹ Таковы были, в частности, первые большие статьи о «Сказании»: Н. Грушке («Известия СПБ об-ва музыкальных собраний», 1906, № 5 и № 6) и В. Коломийцева («Русь», 1907, 9, 11 и 19 февраля).

² «Жизнь искусства», 1919, № 83.

³ «Русское слово», 1908, 17 февраля.

⁴ Письмо к В. Суку от 18 февраля 1908 г.

о граде Китеже»? Каков его идейный замысел и каково художественное воплощение этого замысла?

Прежде всего надо подчеркнуть, что в «Сказании» Римского-Корсакова реальная жизнь русского народа отражена сквозь призму народных художественных представлений. «Сказание» не является, конечно, прямым изображением исторических событий, связанных с борьбой русского народа против татарского нашествия, а воспроизводит эти события так, как они запечатлены в художественном сознании народа, в ряде народных легенд и преданий¹.

В некоторых народных источниках, положенных в основу «Сказания», отразились древние народно-религиозные представления; однако было бы величайшей ошибкой отождествлять эти наивно утопические религиозные представления народа с утонченной реакционно-мистической философией, получившей распространение в конце XIX века и ставшей особенно «модной» в первые два десятилетия XX века. А именно это отождествление и лежит в основе «концепции» декадентских критиков, окутавших мистическим туманом одну из гениальных русских опер — «Сказание о граде Китеже». Исчезновение великого града Китежа, изображение жизни в этом граде, ставшем невидимым, так же далеки от мистики, как пение головы в «Руслане», как таяние Снегурочки, превращение Волховы в реку, а Кащеевны в плакучую иву, как воскрешение мертвой царевны и т. д., и т. п.

В предисловии к «Сказанию» (подписанном либреттистом В. Бельским, но отражающем мысли и самого Римского-Корсакова) сказано, что во всей опере «не найдется ни одной мелочи, которая так или иначе не была навеяна чертою какого-либо сказания, стиха, заговора или иного плода русского народного творчества». В этих словах указан ключ к верному пониманию «Сказания».

Замысел авторов оперы заключался в том, чтобы глубоко раскрыть идейное содержание народной легенды о том, как великий град Китеж, ставший невидимым и тем самым спасенный от врагов, продолжал свое реальное, жизненное бытие.

«Пророчество» Февронии в первом действии оперы представляет собой выражение народной мечты о «рае на земле», о счастье и красоте здесь, в земной, а не в загробной жизни (как пытались утверждать критики-декаденты) :

А и сбудется небывалое:
Красотою все разукрасится,
Словно дивный сад, процветет земля
И распустятся крины райские,
Прилетят сюда птицы чудные, —
Птицы радости, птицы милости, —
Воспоют в древах гласом ангельским,
А с небес святых звон малиновый,
Из-за облаков несказанный свет...

Не с земли на небо восходит Феврония: «небесный рай», т. е. чаемое в жизни счастье, осуществится некогда на земле — такова мечта народа, воплощенная им в легендах, преданиях, в сказочно-религиозных представлениях. И убитый татарами княжич Всеволод воскресает не для загробной жизни «в раю», а для того, чтобы, войдя с Феврониейвсвой спасенный город, продолжить невидимую для врагов, но земную жизнь.

Естественно поэтому, что в последней картине оперы в спасенном от врага невидимом Китеже допевается земная свадебная песня Февронии и Всеволода, которую прервали напавшие на Русскую землю враги. Земной брак в загробной жизни — абсурд с точки зрения народных представлений, и потому эта песня — не мелкая, малозначащая деталь в опере; она служит убедительным доказательством того, что «видимость» и «невидимость» Китежа — лишь две различные формы его земного существования: форма реальная и форма сказочно-легендарная. В своем письме Гришке Кутерьме из невидимого Китежа Феврония пишет: «В мертвых не вменяй ты нас, мы живы: Китеж-град не пал, но скрылся»².

_________

¹ Чрезвычайно характерно, например, что татары обрисованы Римским-Корсаковым в опере русской народной песней «про татарский полон», т. е. опять-таки через художественное сознание народа, а не прямо через национально фольклорную их характеристику.

2 В основу этого письма положен также памятник народного творчества — «Послание к отцу от сына из одного сокровенного монастыря, дабы о нем сокрушения не имели и в мертвые не вменяли сокрывавшегося из мира. В лето 7209 [1702] июня в 20 день». «Аз живу в земном царстве... Поистине, родители мои, здесь царство земное...» — говорится в этом послании (цит. по работе М. Янковского «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии». Рукопись Н.-И. Ин. театра и музыки, Л., 1947).

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

ПРОБЛЕМЫ НАСЛЕДСТВА

Римский-Корсаков и модернизм

(Очерк второй)

Дм. Кабалевский

Содержание