Выпуск № 9 (142) | 1950 - страница 28

Прим. 2

Сольные домбровые пьесы (в большинстве случаев программные) свидетельствуют о высокой культуре народного инструментального исполнительства. Это тем примечательнее, что в казахском музыкальном быту искусство игры на домбре получило массовое распространение. Богатство мелодического развития, разнообразие сменяющихся ритмов и фактуры домбрового аккомпанемента в сочетании со звучанием голоса нередко создают своеобразное трехголосие. Таков, например, любимый напев 68-летнего акына Р. Мозгожаева (Кызыл-Ордынская область), который он положил в основу «Песни о Сталине» и ряда песен о колхозной жизни:

Прим. 3

В современной казахской инструментальной музыке разрабатываются самые разнообразные, глубоко жизненные темы. Нам приходилось слышать сочинения для домбры, посвященные победе советского народа в Великой Отечественной войне («В честь победы над врагом» Камал Аширова), героическому труду колхозников кюи акынов Шинкожаева, Джамбульской области, и С. Игенчиевой, Алматинской области), прославлению девушки-невесты и т. д. Приводим кюй «О борьбе со снежным бураном», сложенный слепым колхозником Шинкожаевым:

Прим. 4

Велика роль акынов в повседневной жизни казахского народа. Выступая на предприятиях и полевых станах, акыны прославляют в своих песнях доблестный труд, выявляют недостатки отдельных работников и бригад. Они находят для этого выразительные интонации, образные выражения и в яркой художественной форме возвеличивают труд колхозников.

Так, например, среди 20 песен Рахмета Мозгожаева, сложенных за последние два года, мы встречаем «Урожайную колхозную», «Песню о Сыр-Дарьинском канале», «Поучительную песню пастуху» и другие. Многие песни о колхозной жизни создали акыны Нугам Молыбаев (Кызыл-Ордынская область) и Абдуали Сариев (Алматинская область). Оба они, так же как Кенен Азербаев и многие другие акыны, считают себя непосредственными учениками Джамбула, помогавшего им своими советами и указаниями. Образ народного поэта продолжает вдохновлять акынов. Песни о Джамбуле создали акыны Нугам Молыбаев и Абдуали Сарнев. Песня последнего заканчивается словами: «В моем сердце до сих пор звенит та песня, которую Джамбул пропел товарищу Сталину»:

Прим. 5

А. Сариев очень проникновенно исполняет свою песню. После вступительных возгласов и широкой, захватывающей своей эмоциональностью фразы, акын переходит на традиционный речитатив. Однако и в этом речитативе господствует четкая, акцентированная ритмика. В связи с осознанием ритма речитатива появляется тенденция к смене ступеней лада в связи с размером стиха: если полустрофа начинается на квинтовом устое, то оканчивается она на «тоническом».

Молодой рабочий колхоза «Жана ул» (Семипалатинская область) Шалобай сложил песню «Золотой закон», воспевающую праздник Сталинской Конституции — «незабываемую радость», как говорится в песне. Припев песни восхваляет великого Сталина: «Кто привел нас к такому счастью? — Глубокая мудрость, преданность народу нашего вождя Сталина»:

Прим. 6

В «Песне о Сталине» Кенена Азербаева чувство любви к родным цветущим пастбищам Ала-Тау неразрывно связано с воспеванием богатства и могущества нашей Родины; в ней говорится: «Я радостно дожил до 65 лет и не устаю в своих песнях прославлять Сталина»:

Прим. 7

В современном казахском народном песенно-инструментальном творчестве происходит интенсивный процесс слияния в единое целое личного и общественного. Очень ценное наблюдение о возникновении новой советской песни было опубликовано в статье казахского писателя Мухтара Ауэзова¹: «Еще задолго до того, как были записаны и опубликованы пламенные песни Джамбула, полные беспредельной любви к товарищу Сталину, мне пришлось присутствовать на колхозной свадьбе в Чиликском районе Алматинской области. Вступали в брак секретарь аулсовета и ударница рисовых полей. Увеселения должны были начаться свадебной песней. Из пирующей толпы вышли две пожилые женщины и запели песню любви и материнской благодарности

_________

¹ «Литературная газета», 24 декабря 1949 года.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка