Выпуск № 7 (140) | 1950 - страница 17

какой-то особой степени присущи армянскому народу: мы знаем в старом армянском фольклоре также и веселые, шуточные, жанрово-танцевальные песни. И все же тяжелое историческое прошлое, принесшее много горя и страданий армянскому народу, отразилось в народном песнетворчестве с особенной глубиной. Подлинный художник не может пройти мимо этих особенностей армянской песни. Но он также не может и не должен ограничить себя только этими интонациями, типичными для песенной старины.

В наше время богатая и счастливая колхозная жизнь во многом изменила эмоциональный строй и характер армянской крестьянской песни. В быту стали преобладать песни радостные и задорные, радующие смелостью ораторских приемов, остротой и импульсивностью ритмов. Расширились рамки тем, понятий, мыслей и образов, нашедшие свое отражение в новом народном песнетворчестве.

Выдающийся народный певец Армении ашуг Шерам, воспевая дружбу народов СССР, находит новые формы, интонации, ритмы и образы, чтобы правдиво выразить величие и могущество Советской Родины. Одна из новейших его песен — «Да здравствует СССР!» представляет собой яркий образец нового армянского фольклора: активностью маршевых фанфарных ритмов пронизано инструментальное вступление, исполняемое на таре; напев пленяет светлым мажорным складом, четкими, выразительными ритмами, активно-призывным характером мелодической линии, полным отсутствием какой-либо слезливой надрывности или импровизационной расплывчатости:

Нотный пример.

Черты нового музыкально-поэтического стиля, воплотившиеся в современных напевах ашуга и вызванные общим коренным обновлением народной жизни, не могут не оказать своего воздействия на творчество чуткого композитора-современника.

В песнях Ашота Сатяна эти новые элементы народного песнетворчества нашли свое органическое развитие.

Интересно привести в качестве примера «Песню труда» Сатяна (слова Г. Саряна), воспевающую колхозный труд. Чтобы яснее представить новизну этой песни, поучительно сравнить ее с одной из старых трудовых народных песен, сопоставить их идейно-эмоциональную направленность. Приведем в качестве примера напев «Песни пахаря» («Кали ерг»). При всей его красоте и выразительности он овеян крайне скорбным настроением; горестные интонации, тягучие обороты придают ему оттенок печального повествования. Перед глазами слушателя словно вырастает фигура пахаря-бедняка, медленно шагающего за своим плугом, с печальной песней на устах:

Нотный пример.

«Песня труда» во многом интонационно родственна старинной армянской народной песне. Но это лишь частные моменты интонационного сходства. Его «Песня труда» с ее ликующими радостными оборотами в целом контрастирует скорбному напеву «Песни пахаря». Можно с уверенностью сказать, что стилистические качества «Песни труда» — ее четкий и мужественный ритмический склад, ее ясные и лапидарные, уверенно-востор-

женные мелодические обороты — рождены и обусловлены психологией нового советского человека-колхозника, его жизнью и бытом, всей окружающей его атмосферой. Мелодия песни целеустремленна и импульсивна. Оригинально развитая фортепианная партия с ее активным непрерывным движением и тонкими подголосками обогащает общий склад музыки. В «Песне труда» нет места унынию, она вся — жизнерадостность. Герой ее — современный советский человек — владыка земли, диктующий свою волю природе:

Нотный пример.

Наряду с крестьянской песней живым и богатым источником современного композиторского творчества является городской песенный фольклор — старинный и современный.

Дореволюционный городской фольклор Армении отражал главным образом быт городской бедноты: это были песни труда и тяжелой подневольной жизни. Создавались в большом количестве и мещанские песенки «легкого» тона, фривольные и легкомысленные. В то же время крестьянская песня, попадая в атмосферу города, нередко претерпевала значительные изменения, делавшие ее неузнаваемой.

В наше время, когда в корне переменился жизненный уклад армянского города, резко изменился и характер городского фольклора. Новые городские песни, возникающие в наше время, значительно более близки к фольклорным традициям деревни, чем песни дореволюционного города. Таковы, например, многие песни, сложенные рабочим завода «Арарат» Сагателом Давтяном, таковы же песни композитора-самоучки Варвары Мелкумян и многие другие.

В песенном творчестве Сатяна органически сочетаются черты как крестьянского, так и городского песнетворчества, старого и особенно современного. Пример очень убедительного творческого преломления традиций эпико-повествовательных песен армянских гусанов (ашугов) представлен в популярнейшей песне Сатяна «Слушайте меня» (слова Г. Саряна). Используя характерный для ашугов прием ораторской речитации, упорного и страстного повторения ведущей мелодической формулы, Сатян обостряет, активизирует, по-новому организует эти приемы. При этом традиционные музыкальные средства, обогащенные рукою художника, всецело подчиняются новому идейному содержанию:

Я восхвалю родной народ, чтоб жил, творил,
Чтоб в час борьбы врагов своих громил и бил,
Покой и честь страны родной берег, хранил.

Allegro vivo

От ашугской песни идет и своеобразная манера декламации в заключительных разделах каждого куплета, и повторяемый в конце каждой строчки возглас «Петь вам я рад», причем все это окрашено светлым, радостным настроением и подчинено энергии упругого танцовального ритма. Не менее ярким примером являются «Колхозные куплеты» из фильма «Девушка Араратской долины». Песня эта как бы целиком построена на интонациях армянского варианта героической песни

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Нотный пример.

Нотный пример.

Нотный пример.

Allegro vivo

Содержание