Выпуск № 7 (164) | 1952 - страница 31

(особенно свадебных и веснянок) есть немало интересных, выразительных мелодий, но и эти песни исполнялись лишь в связи с определенными обрядами. Только немногие обрядовые песни, преимущественно более позднего происхождения, исполнялись «абы как» (в любое время).

Традиционные обряды, занимавшие большое место в жизни дореволюционной белорусской деревни, а в единичных случаях сохранившиеся в колхозном быту почти до Великой Отечественной войны, уходят теперь в область преданий. Одни из них исчезли бесследно, другие оставили воспоминание в виде игр и песен, имеющих самостоятельное значение. Отдельные обряды, освободившись от давних предрассудков и суеверий, переродились в обычаи. Это можно сказать, например, о современном свадебном обычае: в нем нет причитаний, значительно сокращен прежний «церемониал», нарушена строгая очередность в исполнении оставшихся в современном быту старинных песен. Вместе с тем на свадьбах зазвучали современные песни, и прежде всего «Бывайце здаровы» (Русака и Любана), а в украшении традиционного свадебного каравая пятиконечная звезда постепенно вытесняет прежние символические фигурки.

Повсеместно известны «дожинки». Во многих районах Белоруссии жатву начинают с «зажинок». В эту пору еще исполняются старинные песни — с новыми текстами или же с заменой отдельных слов. Так, например, вместо «гаспадар» (хозяин) часто поется «брыгадзiр», «старшыня» (председатель) и т. п. Из современного быта исчезли песни, рассказывавшие о тяжелом подневольном труде крестьянина.

Приведем несколько образцов одноголосного и двухголосного традиционного песенного фольклора Белоруссии. Одноголосное пение распространено по всей республике. Следует, однако, отличать индивидуальное исполнительство от унисонного хорового пения. Последнее характерно в настоящее время главным образом для северных областей Белоруссии.

Реликтом традиционного обряда «кликания весны» является песня, сопутствовавшая в прошлом шествию кликальщиц с выпеченными из теста жаворонками:

Пример

В районах Брестской области, где записан приведенный вариант песни, прежнее обрядовое действо превратилось в детскую игру (как это случилось и с некоторыми другими обрядами). Лирическая песня приобретает затем торжественно-призывный характер. А вот песня, связанная с весенним обрядом «качелей», который, согласно наивным поверьям седой старины, должен был способствовать росту льна:

Пример

Отметим незначительную на первый взгляд деталь в четвертом такте: эта коротенькая связка играет большую формообразующую роль не только в данном примере, но и во многих белорусских народных песнях. В самом деле, что представляла бы приведенная песня без этой связки и замедления — всего лишь повторяющийся примитив!

Ныне «качели» стали своеобразным обычаем в быту крестьянской молодежи. «Качели» сохранились еще и как спортивная игра в некоторых районах Молодечненской и Полоцкой областей.

Весна была связана в прошлом с многочисленными обрядовыми песнями. Эти песни, особенно «юрьевские», «волочебные», раньше других исчезли из современного быта. Не исполняются уже в Белоруссии и «троицкие» песни, встречавшиеся еще в первые послевоенные го-

ды в районах Пинской области и сопутствовавшие там обряду «ношения куста».

Несмотря на то, что в отдельных районах западных (реже восточных) областей Белоруссии существует еще обычай разжигания костров в купальскую ночь, прежний обряд превратился теперь в игру молодежи; сопутствовавшие ему в прошлом песни уже не звучат.

Приведем популярную в центральных областях Белоруссии мелодию жатвенной песни; она бытует с многочисленными текстами. Если ее напев далек от современности, то традиционный текст, рассказывающий о честном труде жней, не является анахронизмом и в наши дни. С этим текстом песня была записана нами в 1949 году, во время «дожинок», в Любанском районе Бобруйской области:

Пример

Песня исполнялась группой жней среднего возраста, победивших в соревновании бригад и направлявшихся на колхозный двор для вручения венка председателю колхоза. Молодежная группа, запевшая на смену старшим, выбрала для исполнения этого же текста другой вариант жатвенного напева, значительно ускорив темп и введя в отдельных моментах песни двухголосие:

Пример

Протяжные осенние песни исполняются еще в Полоцкой и Молодечненской областях (преимущественно женщинами среднего и старшего поколений) во время собирания поздних грибов и ягод. Не исполняются зимние, так называемые«пилиповские», песни. Исчез обряд колядования.

Кое-где в Полоцкой области в середине января молодежь собирается и проводит игру-инсценировку «Женитьба Терешки». В иных же местах об этой игре напоминает нам только одна удержавшаяся еще в быту «качающаяся» мелодия, в которой один и тот же звук в зависимости от текста представляет то самую сильную, то самую слабую долю такта (в Белоруссии немало песен, в которых метрика мелодии обусловливается ритмом стиха):

Пример

Из числа произведений семейного обрядового круга приведем распространенную у нас в различных текстовых и мелодических вариантах песню, которая исполняется во время прощания дочери с матерью перед отъездом в дом мужа:

Пример

Песни, связанные в прошлом с обрядами, используются теперь главным образом в репертуаре женщин старшего и среднего поколений. В их исполнении эти напевы нередко видоизменяются путем усложнения мелодической линии, привнесения мелизматических фигураций, окончания музыкальных фраз на полуслове. Младшее поколение певиц, отказываясь от многих мелизматических приемов, сохраняет при этом мелодическую основу старой песни. «Это для птиц и старых женщин, а не для нас такие выверты», — ответила одна молодая певица на мой вопрос о причинах раз-

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Пример

Пример

Пример

Пример

Пример

Пример

Содержание