Выпуск № 7 (13) | 1934 - страница 25

Центр БМАССР, город Верхнеудинск в прошлом — захудалый, грязный уездный купеческий городишко, едва насчитывавший 6–8 тысяч жителей. Само собой понятно, что и музыкальная жизнь Верхнеудинска вполне соответствовала общему облику этого города, мало чем отличавшегося от десятков и сотен подобных «медвежьих углов» захолустной провинции царско-помещичьей Руси. Духовой оркестр в гарнизонном офицерском собрании с репертуаром из маршей ура-патриотического стиля «Гром победы, раздавайся», или стиля, заимствованного из арсенала то слезливой, то разухабистой «цыганщины» и традиционных танцев; скверный скрипач или, как «венец достижений», — скверное трио со допотопным репертуаром в единственном «иллюзионе» (кино), да любительские благотворительные концерты, в которых местные «львы» и «львицы» — купеческие дочки, жены и сынки, или представители местной, часто сомнительной «интеллигенции» надрывали голоса, плохо исполняя плохие мещанские романсы. Верхнеудинск лишен был даже той небольшой музыкальной привилегии, которой пользовались другие, более крупные сибирские города — я имею в виду гастролеров, среди которых встречались нередко подлинные мастера музыкального искусства и которые проезжали мимо Верхнеудинска — безызвестного, захудалого, нерентабельного для антрепренеров гастрольных предприятий.

Такова была музыкальная жизнь старого Верхнеудинска.

Музыкальный быт национального населения нынешней Бурят-Монгольской республики также определялся всем ходом истории бурят-монголов. Дореволюционная жизнь бурят-монголов с начала XVII в. — это печальные страницы угнетения национальности военно-колонизаторской политикой царской Руси, вся тяжесть которой прежде всего ложилась на плечи трудовой части бурят-монгольского народа. Классы, экономически господствовавшие, ноенатство¹, кулачество, ламство² вместе с пришельцами угнетателями получали свою — правда, урезанную — долю выгоды от эксплуатации трудящихся бурят-монголов. Бурят-монголы разделили в этом отношении участь многих других народностей бывшей царской России, ныне составляющих единую семью строителей социалистического общества. Понятно поэтому, что в музыкальной культуре бурят-монголов в этот исторический период ярко выявляется идеология экономически господствовавших классов — ноенатства, кулачества, ламства.

Господство идеологии этих классов в музыкальной культуре бурят-монголов проявлялось в двоякой форме: в форме религиознокультовой дацанской³ (и шаманской) музыки, с одной стороны, и в форме определенных особенностей образцов светской музыки, музыкального фольклора, как в отношении содержания, так и стилевых — с другой. Музыкальная «культура» дацана была одним из значительных звеньев в общей системе отравления сознания трудящихся масс и угнетения их при помощи буддийского религиозного учения. Неотъемлемый элемент дацанской мистерии (театрального действа, сопровождаемого плясками) и каждого богослужения — музыка, представленная «солистами» певцами, хором и пышным оркестром, призвана была служить одним из сильнейших средств идеологического воздействия на массу.

Основная идея психологического воздействия через музыку повидимому осуществляется двумя путями. Первый путь: системой гипнотизирующих утомительных ритмов и интонаций притупить сознание и волю; второй — внешней пышностью оркестра, большой звучностью и довольно значительным богатством тембровых красок поразить воображение степняка-бурята, волею правящих державшегося в невежестве. Надо сказать, что неискушенному сознанию его весь этот комплекс должен был наносить и наносил значительную «религиозную травму». Конечно, для достижения надлежащих эффектов, оркестру, несмотря на относительную примитивность предъявлявшихся требований, нужна была известная выучка, известная система художественной организации. Поэтому дацанская музыкальная культура — это: и в течение веков сложившаяся традиция, и музыкальная письменность, правда, весьма несовершенная, и система подготовки «кадров», и методика владения техникой игры на отдельных инструментах, и самое производство этих инструментов.

В светской музыкальной культуре, в музыкальном фольклоре, как уже отмечалось выше, основные позиции также были заняты идеологией господствующих классов — песни, связанные с обрядами, характерными для общественного строя, основанного на феодальных отношениях с сильным привкусом

_________

¹ Ноён — представитель феодальной знати.

² Ламство — буддийское духовенство.

³ Дацан — буддийский монастырь.

патриархально-родовых пережитков (свадьба, рождение ребенка и т. д.), песни, воспевающие религию, «святые места», лам, ноенов. Но, наряду с этим, в музыкальном фольклоре горели искры демократического творчества. Подавленные господствующей ноенско-ламской культурой, с одной стороны, и царско-помещичьей полицейской руссификаторской политикой — с другой, демократические элементы всеже жили в музыкальном творчестве масс.

В области светского национально-музыкального творчества никакой музыкальной письменности, никакой специализации, никакого обучения музыкальному искусству не знали даже верхушечные, господствующие слои бурят-монгольской народности.

Если и встречались единицы музыкантов и певцов полупрофессионалов, то против них велась решительная борьба господствующими классами — как против опасных конкурентов шаманов и дацанского искусства, могущих противопоставить свое творчество — идеологии господствующих классов; если же деятельность их и допускалась, то лишь постольку, поскольку в ней они выполняли социальный заказ верхушечных слоев бурятмонгольской национальности.

Устное музыкальное творчество бурят-монголов в дореволюционное время, строго говоря, не изучалось, если не считать немногих записей, носивших случайный характер. К числу этих немногих относятся записи, сделанные в 1850 г. Штумпфом от Stalibrass’a — сына английского миссионера, жившего в нынешнем Селенгинском аймаке¹ БМАССР, вошедшие в работу «Мелодии монгольских племен» А. Руднева², записи сибирского музыкального деятеля начала нашего столетия Р. А. Иванова и несколько фонограмм, сделанных различными коллекционерами в дореволюционное время, хранящихся в настоящее время в фонограмм-архиве фольклорной секции Института антропологии и этнографии Академии наук и также носящих случайный характер.

Нечего и говорить, что случайное знакомство с музыкальным фольклором бурят-монголов было плодом «чистого», эстетского интереса и погони за экзотикой. Проблема, которая в данное время является ведущей в изучении бурят-монгольского фольклора, проблема развития национальной бурят-монгольской музыкальной культуры никак не стояла и не могла стоять в то время. Вследствие руссификаторской политики царского правительства и шовинистического воспитания «подданных» в духе барского презрения к «инородцам», проводившегося господствовавшими классами господствовавшей национальности, среди населения, близко соприкасавшегося с бурятами, был широко распространен целый ряд предвзятых совершенно искаженных представлений о музыкальном фольклоре бурят-монголов; к числу их относится представление, что бурят «поет о том, что он видит», и что «буряты всегда поют на один мотив». В первом из них как будто нет ничего плохого, как будто оно и близко к истине: импровизационное начало, действительно, откликается в песне на каждое свежее впечатление³; но в данном случае подчеркивается момент отсутствия отбора, отсутствия творчества, характеристика эта расшифровывается следующим образом: «что попадет на глаза, про то и поет: увидел лошадь: “А вот лошадь бежит”, — словом, не поет, а так, “собирает”». Конечно, такого рода характеристика является клеветнической, так же, как и вторая характеристика: «Буряты всегда поют на один мотив». Не говоря уже о материалах, собранных за последние годы, даже немногочисленные материалы, собранные в дореволюционное время, доказывают с полной очевидностью шовинистическую сущность такого представления.

Октябрьская революция, открывшая новую страницу в истории народов бывшей царской России, поставила перед угнетенными ранее национальностями, отныне вступившими на путь свободного социалистического развития, целый ряд новых проблем. Мероприятия по культурно-национальному строительству национальных меньшинств приняли такой размах, получили такую перспективу, о которых прежде можно было только мечтать. В ряду новых проблем перед трудящимися Бурятии встала проблема строительства своей социалистической по содержанию и национальной по форме художественной культуры. Одним из важных звеньев этой проблемы явилась музыка.

_________

¹ Аймак — район.

² А. Руднев, «Мелодии монгольских племен», «Зап. Русск. географич. об-ва по отделу этнографии», т. 34, СПБ, 1909.

³ Во время одной экспедиции Бурят-Монгольского института культуры по изучению музыкального фольклора участникам ее пришлось встретить певцов и певиц, которые очень удачно импровизировали песни по поводу участников экспедиции, по поводу фонографа и т. д.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание