Музыка современной Хакассии

А. КЕНЕЛЬ

Хакассия — одна из самых молодых автономных областей нашей страны. Но уже теперь, за недолгие годы своего существования, она добилась значительных успехов во всех областях культурного строительства. Развивается и крепнет молодая художественная культура хакасского народа. В областном центре — Абакане создан государственный театр, растут национальные кадры музыкантов-исполнителей, певцов, драматургов. Абаканский научно-исследовательский институт ведет работу по записи и исследованию народных сказок, легенд, ыр и тахпахов. Сейчас в фондах института находится свыше 700 записей мелодий и текстов хакасских песен. Это дает возможность судить о характере и особенностях хакасского народного творчества.

Русские ученые прошлого столетия, путешествовавшие по Хакассии, отмечали у хакассов их музыкальность и склонность к поэзии. Вот что пишет, например, К. Ельницкий: «Качинские татары имеют своих сказочников, охотно слушают их и относятся к ним с уважением и даже по общественному приговору освобождают их от общественных повинностей». Другой ученый, Вербицкий, пишет: «Этим сказителям, этим баянам и гомерам принадлежит не одна поэтическая эпопея из прошлой жизни этих народов, проживших много доисторических эпох». Однако русские исследователи, чрезвычайно доброжелательно относившиеся к музыкальному искусству хакасского народа, искренне чувствовавшие всю его самобытность и своеобразие, все же не смогли сыграть большой роли в его дальнейшем развитии или хотя бы в ознакомлении с ним других народов дореволюционной России. Печатались эти ученые мало, помощи им никто не оказывал, так как по большей части они были не в ладах с царским правительством.

Имущие классы и аристократия Хакассии старались поставить искусство себе на службу¹. Существует насмешливая восточная поговорка о том, что хомыс потому так тихо звучит, что его услаждающие слух звуки слушают только баи и их гости, а народу не к чему заниматься музыкой, он должен работать на баев. На музыкантов и певцов богачи смотрели с презрением. Они говорили: «Сироты бывают сказителями, а бедняки — певцами». Подневольные певцы были вынуждены восхвалять своих хозяев и сносить их презрительные насмешки, а то и истязания. Старики рассказывают: «Был богатый бай — Акун Картин, держал он при своей особе бедняка-чатханиста Мочагу и всячески унижал его, как раба, требуя восхваления себя в песнях, что тот, скрепя сердце, и делал. Однажды у Мочаги лопнуло терпение и он сымпровизировал перед гостями гневную песню, обличающую бая. За это Акун велел привязать Мочагу перед юртой к коновязи и обливать холодной водой, в то же время заставляя его играть на чатхане. Дело было зимой, и бедняк Мочага погиб, превратившись в ледяную статую»².

Нечто подобное происходило и в сравнительно недавнее время. Еще в 1929 году в Тлачике, Таштынского района, был убит из обреза Петр Шулбаев, один из первых колхозных активистов и талантливый певец-импровизатор, певший новые песни о колхозах и разоблачавший кулаков.

Хакасское народное музыкальное творчество очень разнообразно. В нем сочетаются самые различные напластования — от примитивных старинных до современных, широко развитых, певучих, глубоко выразительных напевов. В древних песнях таежных охотников текст подавлял мелодию, не получавшую еще полного развития, нередко пассивную. В современных мелодиях интонации ярко выразительны, ритмы активные, метр четкий. Сейчас народное хакасское творчество расцвело с небывалой силой. Непрерывно создаются новые песни о наших любимых вождях, о колхозном строительстве, о новом социалистическом быте. Народ поет:

Ширококрылый самолет
Просторы неба облетает.
Сталинская великая мудрость
Нас к свободной жизни призывает.

В другой, не менее популярной песне поется:

Высоко в небе солнце,
Оно народ и землю согревает.
Всю нашу счастливую жизнь
Партия Ленина — Сталина направляет.

Хакасская новая песня откликается на все события. В ней ярко проявляются мудрость и наблюдательность возродившегося народа, зажившего свободной, счастливой жизнью. В ней поет-

__________

¹ Вспомним переделки монгольскими ламами текстов народных песен в духе ламаизма. (См. П. Берлинский, Монгольский певец Улодзуй Лубсан Хурчи. М. 1933).

² Газета «Советская Хакассия», октябрь 1933 г. Статья «Из прошлого».

ся и о вкладе, вносимом хакасским народом в общее дело строительства и обороны:

Степь раскинулась, по полю
Наши тракторы гудят.
Урожай мы весь собрали,
Чтобы армии послать.

В годы Великой Отечественной войны в Хакассии были сложены бесчисленные песни, проникнутые глубоким патриотизмом. В них говорится о Волге, о Сталинграде, о взятии Берлина. Много песен посвящено победе и восстановлению народного хозяйства:

Самолет золотокрылый
В небе синем будет плыть.
Злых врагов мы победили, —
Еще лучше будем жить!

Вот хакасская песня, сложенная в ознаменование 800-летия Москвы:

Нотный пример

Множество песен воспевает вождя народов, великого Сталина. Приводим здесь одну из них, отмеченную яркими чертами современного хакасского песнетворчества, в частности, развитым многоголосием:

Новое содержание вызвало к жизни и новые формы, новые мелодические приемы и обороты, создало свой новый стиль короткого ударного тахпаха. Если раньше каждое хакасское племя имело свой музыкальный диалект, то в новых песнях больше единства стиля. Это уже общехакасские мелодии, принадлежащие всему народу в целом.

Современная хакасская песня отличается четким метром, ее ладовое строение ясно, в ней нет неустойчивости ладов, свойственной старой хакасской песне. Новые хакасские песни отличаются широтой диапазона, значительно более четким, чем раньше, разграничением мажора и минора. Осознание минора связано с появлением в практике народного музицирования самого трудного звука для воспитанного на пентатонике слуха — вводного тона.

В хакасской народной музыке минорный лад появился позднее мажорного. Любопытно проследить постепенное возникновение и распространение этого лада. Вот один из жизненных примеров.

В Сарале живет чатханист-профессионал А. В. Янгулов. Когда он играет старинные хакасские песни, его чатхан настроен и звучит, как и у каждого другого чатханиста. Но при исполнении новых минорных мелодий он перестраивает чатхан по изобретенному им способу, в минорном ладу с вводным тоном. Настроив чатхан таким образом, Янгулов играет как хакасские, так и русские песни. Кстати, этот строй он называет «русским» строем. Как известно, в старинных русских песнях вводный тон очень редок; следовательно, речь идет о воздействии современной русской песни и, особенно, русского народного инструментария, в частности, гармони, с ее готовыми доминантсептаккордами. Хакассы не считают гармонь своим национальным инструментом, но тем не менее широко ее применяют. В качестве примера приведём новые тахпахи:

Шорская молодежная. Анжуль.

Здесь явно влияние своеобразно преломленных наигрышей гармони. Этот тип мелодии чаще всего встречается у хакасских племен, соприкасавшихся с русскими, — у кызыльцев и шорцев. В частности, у кызыльцев в новых молодежных песнях часто встречаются широкие, распевные мелодии:

Кызыльская молодежная. Ошколь.

Нужно отметить также и развитие многоголосия в новой хакасской песне. В то время как старинные песни гомофонны, новые песни распеваются молодежью на два, три голоса. Как и в русской песне, эти голоса являются подголосками, иногда дублирующими в терцию основную мелодию.

Уже с давних пор хакасская песня развивалась в общении с русской. Хакасские племена жили совместно с русскими крестьянами-переселенцами. В годы гражданской войны в партизанских отрядах сражались вместе русские и хакассы. Отсюда проникла к хакассам русская революционная песня. Под влиянием русской песни хакасское народное творчество обогатилось новыми чертами, о которых уже говорилось выше. Его

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Музыка современной Хакассии

А. КЕНЕЛЬ

Нотный пример

Шорская молодежная. Анжуль.

Кызыльская молодежная. Ошколь.

Содержание