Из «философских тетрадей» В. И. Ленина¹

dem Einen sein Anderes (NB «его другое») enthalten ist, — und so ist das All, das Absolute zu bestimmen als das Werden». (334)

«Aristoteles sagt z. B. (de mundo, c. 5), Heraklit habe überhaupt «zusammengebunden Ganzes und Nichtganzes» (Theil),... «Zusammengehendes und Widerstreitendes, E nstimmendes u[nd] Dissonirendes; und aus Аllеm» (Entgegengesetzten)² «sey Eins, und aus Einem Alles» (335).

Платон в «Симпосионе» приводит взгляды Гераклита (м[ежду] пр[очим] прим[енительно] к музыке: гармония сост[оит] из противоположностей) и выражение, что де «искусство музыканта соединяет различное».

Г[еге]ль пишет: это не возражение против Г[е]р[а]кл[и]та (336), ибо различное есть сущность гармонии:

«Diese Harmonie ist eben das absolute Werden, Verändern, — nicht Anderswerden, jetzt dieses u[nd] dann ein Anderes. Das Wesentliche ist, dass jedes Verschiedene, Besondere verschieden ist von einem Andern, — aber nicht abstract irgend einem Andern, sondern seinem Andern; jedes ist nur, insofern sein Anderes an sich in seinem Begriffe enthalten ist» (336)...

оч[ень] верно и важно «другое» к[а]к свое другое, развитие в свою противоположность.

«So auch bei den Tönen; sie müssen verschieden seyn, aber so, dass sie auch einig seyn können» (336)...

p. 337 м[ежду] пр[очим] Секст Эмпирик (и Ар[истоте]ль) причислены к... «besten Zeugen»...

в одном содержится его другое (NB «его другое»), — вот почему следует все, абсолютное определять как становление». (334)

«Аристотель говорит, например (о мире, гл. 5), что Гераклит вообще «связывал целое и нецелое» (часть)... «сходящееся и расходящееся, созвучное и диссонирующее; и из всего» (противоположного) «составляется единое, и из единого все» (335).

Платон в «Симпосионе»³ приводит взгляды Гераклита (между прочим применительно к музыке: гармония состоит из противоположностей) и выражение, что де «искусство музыканта соединяет различное».

Гегель пишет: это не возражение против Гераклита (336), ибо различное есть сущность гармонии:

«Эта гармония как раз есть абсолютное становление, изменение, — не становление другого, сейчас одно, а затем другое. Существенно то, что каждое отличное, особое отлично от какого-либо другого, но не абстрактно от какого-либо другого, а от своего другого; каждое есть лишь постольку, посколько его другое в себе содержится в его понятии» (336)...

оч[ень] верно и важно «другое» к[а]к свое другое, развитие в свою противоположность.

«Также и в отношении тонов; они должны быть различны, но так, чтобы они могли быть едиными» (336)...

стр. 337 между прочим Секст Эмпирик (и Аристотель) причислены к... «лучшим свидетелям»...

_________

¹ Ленинский сборник, XII, Конспект лекций Гегеля по истории философии. Стр. 196‒199.

² Здесь круглые скобки принадлежат Гегелю.

³ «Симпосион» — диалог Платона, посвящен учению об идеях, главным образом идее добра и прекрасного.

ВОПРОСЫ ТВОРЧЕСТВА

А. Острецов

«Ленин»

Симфония В. Шебалина

Делами,
кровью,
строкою вот этою
Нигде
не бывшею в найме,
Я славлю
взвитое красной ракетою
Октябрьское
руганное и пропетое,
пробитое пулями знамя.

В. Маяковский.

Трудно писать о незаконченном произведении, две трети которого остаются еще неизвестными. Между тем несомненная значительность проделанной работы делает симфонию «Ленин» Шебалина произведением большого масштаба. Как определенный этап еще невыполненного до конца замысла, «Ленин» Шебалина обращает на себя внимание теми тенденциями, которые свойственны вообще творчеству композитора и наряду с положительными элементами несут целый ряд не менее серьезных опасностей. Эти тенденции, заметные еще в первых двух симфониях, струнном трио и ряде других ранних произведений (напр. фортепианной сонате) — представляют собой не что иное, как тенденции романтизма, сочетающего, наряду с поисками большого эмоционального мелоса, жизненно верной интонации, также еще непреодоленные Шебалиным традиции символизма, с его объективно-идеалистическим методом, пристрастием к метафорам и идеологической отвлеченности музыкальной речи.

Мы отнюдь не против романтики.

Отрицание возможностей революционной романтики, опирающееся на совершенно ошибочное отожествление революционной романтики с различными видами дворянского, буржуазного и мелкобуржуазного романтизма, — явно неправильно. Но значит ли это, что композиторы, вступающие на путь революционной романтики, могут продолжать пользоваться методами отвлеченной звукописи, передающей идеальные образы как символы, как абстрактную возможность действительности? Разумеется, нет. Композитор, остающийся на позициях отвлеченно символического показа героики Революции, при всей своей субъективной честности, объективно становится на путь отрыва от жизни и легко может скатиться к бездушной схоластике музыкального формализма. Между тем, этот метод отражения общих закономерностей социально-исторического процесса в форме отвлеченного образа оказывает заметное влияние на характер музыкальной речи многих композиторов, в том числе и Шебалина.

Вот почему в связи с нашим анализом и оценкой симфонии «Ленин» мы хотим заострить внимание на проблеме типизации и индивидуализации музыкального образа, как критерии и практической норме классово-объективного отражения социальной действительности в специфических формах музыкального искусства.

Без индивидуально-особенного, как внутреннего качества музыкальной темы, не может быть образности. Требование создания полнокровных индивидуальных характеров в искусстве очень ярко выразил Гегель в своей эстетике. Выступив против ложноклассической трагедии Корнеля, Вольтера, которым он противопоставляет Гомера, Софокла, Шекспира, Данте, Сервантеса, Гёте, — Гегель возражает против «абстрактных масс» в искусстве и пишет: «мы поэтому под выражением “характер” не должны понимать то, что, например, изображают итальянцы в своих масках, ибо итальянские маски, хотя и являются тоже определенными характерами, но

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Из «философских тетрадей» В. И. Ленина1

ВОПРОСЫ ТВОРЧЕСТВА

А. Острецов

«Ленин»

Симфония В. Шебалина

Содержание

Из «философских тетрадей» В. И. Ленина¹