Выпуск № 2 (76) | 1940 - страница 48

Якуты поют «горлом». Диафрагма в их вокальном искусстве не играет той роли, как у европейских певцов. Голос якутов всегда негромок, им легко удаются трели, тремоло — часто на довольно широкие интервалы (например, кварта) и самые необычайные мелизмы. Тембр голоса, по преимуществу, — низкий. Большая импровизационность исполнения — интонационная и ритмическая — на первый взгляд кажется явлением большой сложности: часто интонации не укладываются в темперированный строй. Но все это скорее результат некоторой архаической неупорядоченности. Признаком архаичности является и то, что на первом плане у исполнителей часто оказывается не столько внутреннее музыкальное содержание мотива «олонхо», сколько вырмительность его передачи. Это не исключает наличия ярких — с чисто музыкальной точки зрения — мотивов.

Ко второй группе якутских песен относятся жанровые бытовые песни, не связанные непосредственно с народным эпосом. В них отразился огромный культурный рост Якутии, наблюдаемый за последние десятилетия. Мы слышали песни о колхозной жизни, о самолете и т. д. В музыкальном отношении мы находим здесь как характерные элементы старых якутских песен, так и самые различные новые влияния (особенно советской массовой песни), воспринимающиеся, главным образом, благодаря радиовещанию. Повидимому, эти песни могут явиться доказательством известной эволюции якутского музыкального фольклора:

Прим. 10

В новых песнях появляется вводный тон в окончаниях, ясно ощущается темперированный строй, заметно выявляются «классические» контуры симметричного периода, также несколько необычные для старой якутской песни. Приведем еще одну песню, записанную нами в Мегико-Кангалахском районе:

Прим. 11

В этой мелодии новые влияния проявились в настолько утрированной форме, что она совершенно потеряла якутские национальные черты.

Наряду с такого рода песнями имеется ряд других, — как старых, так и современных, стилистически стоящих гораздо ближе к напевам «олонхо». Такова, например, песня «Верхом на быке»:

Прим. 12

Все мелодические обороты песни ярко национальны: запевка, напоминающая песни из «олонхо», тремолирование, обыгрывание центрального звука терции, остановка на метрически слабой доле, скачок в начале и конце припева (он делается на тритон, что придает мелодии своеобразную свежесть). При этом метрически песня «Верхом на быке» более упорядочена, чем песни «олонхо».

Другой пример — песня современного происхождения, описывающая прощание девушки с возлюбленным, уходящим в Красную армию:

Прим. 13

Несколько монотонная мелодия удачно сочетается с перебивающимся размером (2/4; 3/8). Стилистически интересна вторая половина песни, дающая довольно редкий пример интонаций в объеме малой терции; при сопоставлении обеих частей песни ощущается минорный лад. Обращаем внимание на преобладание в этой песне, как и в других якутских песнях, нисходящих интонаций.

Как и в «олонхо», в песнях крайне разнообразны приемы исполнения. Среди них интересны протяжные согласные звуки и своеобразные прищелкивания языком. Последний прием в исполнении «олонхо» нам не встречался.

Третий из жанров якутской музыки — это танцевальные напевы «иохора»¹.

Попевки национального танца — «иохора» — по музыкальной структуре мало отличаются от песен. Если в ритмике песен можно было заметить две разновидности (очень свободная или, наоборот, очень скандированная ритмика), то «иохор» — как танцевальная музыка. — естественно относится ко второму типу. Обычно это двухтактная попевка на 2/4 или 4/4 (редко на 6/8), в которой второй такт как бы варьирует первый. Мелодический рисунок, сохраняя те же отличительные черты, что и в песнях, бывает все же примитивнее. В разных районах имеются свои попевки «иохора», и их, повидимо му довольно много. Приводим наиболее характерные:

Прим. 14

Наблюдая «иохор», нам пришлось услышать и якутское хоровое пение. Вообще хоровое пение в Якутии культивируется очень мало. Оно является главным образом неотъемлемой частью весенних — кумысных — праздников, свадеб и прочих торжеств².

Импровизационность якутских мелодий затрудняет их коллективное исполнение. Но характерно, что в «иохоре», где мелодии наиболее просты и ритм организуется не только пением, но и движением, хор находит себе место. Конечно, исполнение «иохора» унисонное или же совершенно неупорядоченное.

Вопрос о якутских народных музыкальных инструментах представляет особый интерес.

С самого начала из этого понятия следует исключить якутский шаманский бубен, имевший исключительно ритуальное значение. Достаточно ознакомиться, например, с брошюрой В. Н. Васильева и Э. К. Пекарского³, чтобы убедиться, что применение бубна в процессе камлания не имело никаких художественные задач.

Наиболее распространенным в якутском быту музыкальным инструментом является комус (варган) — стальная пластинка, укрепленная одним концом на железной подковке. Комус имеет один звук, и, таким образом, разнообразить исполнение можно лишь путем изменения ритмического рисунка и тембра⁴.

_________

¹ Происхождение этого танца, вероятно, религиозно-ритуального характера. Сейчас этот танец — хороводного типа — сопровождается текстом, импровизируемым запевалой. Каждую фразу запевалы повторяет хор.

² Описание якутских хороводов мы находим в работах Н. Толоконского («Якутские пословицы, загадки и пр.», Иркутск 1911); С. Ястремского (статья в VII томе «Трудов по изучению ЯАССР»). Наконец, в 1939 г. в газете «Социалистическая Якутия» (№ 129 от 10/VI) была помещена статья С. Денисова с призывом к художественным деятелям Якутии использовать «иохор» в своей творческой деятельности.

³ «Шаманский костюм и бубен у якутов», СПБ. 1910.

⁴ Якутские комусы обычно строятся в малой октаве. Кроме обыкновенного — одноязычкового — комуса существуют 2- и 3-язычковые, но они почти не пользуются популярностью.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Прим. 10

Прим. 11

Прим. 12

Прим. 13

Прим. 14

Содержание