А. Гуменник и В. Кривоносов

Марфа Семеновна Крюкова и северные былины

«Я снова обращаю ваше внимание, товарищи, на тот факт, что наиболее глубокие и яркие, художественно совершенные типы героев созданы фольклором, устным творчеством трудового народа. Совершенство таких образов, как Геркулес, Прометей, Микула Селянинович, Святогор, далее — доктор Фауст, Василиса Премудрая, иронический удачник Иван-дурак и, наконец, Петрушка, побеждающий доктора, попа, полицейского, чорта и даже смерть, — все это образы, в создании которых гармонически сочетались рацио и интуицио, мысль и чувство. Такое сочетание возможно лишь при непосредственном участии создателя в работе творчества действительности, в борьбе за обновление жизни...»

М. Горький

В устном музыкально-поэтическом творчестве народов нашей необъятной родины героический эпос занимает важнейшее место. В русских былинах, в украинских думах, в азербайджанских дестанах, в карельских рунах, в ненецких сюдобобцах, во всех замечательных образцах эпического народного творчества — с большой художественной полнотой отражены героические эпизоды из жизни народов, их борьба за свободу и независимость.

Интереснейшей и самобытной формой воплощения русского героического эпоса являются былины¹. Основываясь на событиях, описываемых в былинах, многие историки-фольклористы относят время возникновения былин к X–ХI вв.

Первые попытки записи былин были сделаны в начале XVII в. путешественником-англичанином Р. Джемсом. Однако, в этих, крайне несовершенных, записях им фиксировались одни лишь тексты, без напевов. Былинные напевы впервые были записаны Киршей Даниловым в 60-х годах XVIII в., в Западной Сибири. Записи эти были еще весьма несовершенны. Да и в дальнейшем — вплоть до конца XIX в, — записи былинных напевов носили любительский², либо случайный характер³.

_________

¹ Как известно, термин «былины», заимствованный фольклористами из «Слова о полку Игореве», введен в литературу в 30-х годах XIX в. Им условно обозначается тот жанр народного творчества, который на севере, в крестьянской среде, объединяется самими исполнителями с историческими песнями и духовными стихами под названием старин, старинок и бывальщин; у донских казаков он известен под названием богатырских, мамаиских или давнишних песен.

² Например, записи былинных напевов в «Собрании русских народных песен» М. Стаховича (1852–1856).

³ Например, две записи напевов с голоса Т. Рябинина в трехтомном собрании былин Р. Гильфердинга («Онежские былины», СПБ. 1873); две записи у Н. Пальчикова («Крестьянские песни села Николаевки, Мензелинского уезда, Уфимской губернии», 1-е изд., СПБ. 1888) и др.

Начиная с конца прошлого столетия, появляется ряд изданий, в которых, наряду с поэтическими текстами, приводятся и записи напевов былин. Многие из них — и особенно фонографические записи — представляют огромный интерес (например, первые фонографические записи былин с расшифровкой Аренского¹, записи А. Григорьева с расшифровкой Тезавровского² и др.).

Наряду с былинами, собранными на русском севере, в начале XX в. появляются и первые записи напевов былин — донских казаков, сделанные А. Листопадовым³.

На севере былины поются или, вернее, сказываются нараспев. Напев былины представляет собой, обычно, свободное мелодическое построение (примерно от 3 до 9 тактов), соответствующее стиху поэтического текста. Напев повторяется на протяжении всей былины с незначительными изменениями. Высотный объем каждого напева обычно невелик, в пределах кварты — квинты — сексты. Звукоряды былинных напевов диатоничны.

Повторяемость напева-сказа не ограничивает, однако, импровизационную свободу исполнителя. В одной и той же былине стихи не имеют равного количества слогов (12–16 слогов в стихе); при этом расположение ударных слогов в стихах неравномерно. Это обусловливает ритмическую свободу построения былинного напева, а в некоторых случаях — и своеобразные мелодические изменения. Таким образом, былинный напев является в сущности мелодической формулой-схемой, пользуясь которой исполнитель былины свободно развивает повествование.

Былины не имеют определенных, закрепленных напевов: на один и тот же напев очень часто исполняются различные поэтические тексты.

В отличие от напевов северных былин, исполняемых отдельными сказителями, — былины донских, кубанских, астраханских, уральских, оренбургских казаков всегда поются многоголосным хором — мужским и смешанным⁴. Южные былины, излагаемые обычно в развитой песенной форме, отличаются более сложной и многообразной мелодикой. Музыкальная структура этих былин ничем, по существу, не отличается от структуры казачьих протяжных («глубоких», «голосовых») песен.

Научные экспедиции на побережье Белого моря, на Онегу, Печору, Пинегу и др. выявили целую плеяду блестящих мастеров-исполнителей и знатоков северных былин. Таковы замечательные представители онежской семьи Рябининых во главе с знаменитым Трофимом Григорьевичем; такова пинежская сказительница Мария Дмитриевна Кривополенова, выступавшая с исключительным успехом в 1916 и 1922 гг. в Москве и Ленинграде; таков заонежский сказитель Василий Петрович Щеголенок, которым в свое время так интересовался Л. Н. Толстой; такова знаменитая онежская сказительница Арина Федосова, исполнение

_________

¹ «Этнографическое обозрение», 1894, кн. 23.

² А. Григорьев, Архангельские былины и исторические песни. 1906, т. III.

³ А. Листопадов, Народная казачья песня на Дону («Труды музыкально-этнографической комиссии», т. I, 1906). Помимо этой солидной работы, напевы былин, собранные в казачьей среде, опубликованы в менее ценных в научном отношении собраниях А. и В. Железновых («Песни уральских казаков», СПБ., 1899), А. Догадина («Песни астраханских казаков», Астрахань, 1911), Ф. Баранова («Песни оренбургских казаков», Оренбург, 1913) и др.

⁴ Некоторые исследователи полагают, что в свое время и северные былины пелись хором.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

А. Гуменник и В. Кривоносов

Марфа Семеновна Крюкова и северные былины

Содержание