А. Лившиц

О чувашской народной музыке

Свободный чувашский народ является неотъемлемой частью могучей Страны Советов, победно шествующей к коммунизму.

Там, где лились слезы угнетенного народа, там, где вымирали от нищеты, голода и болезней чувашские крестьяне, там, где безраздельно царили помещичий кнут и поповский дурман, — там сейчас под радостным солнцем расцветают колхозы советской Чувашии, там сейчас поются песни о счастливой, прекрасной жизни.

В курных избах старой Чувашии народ слагал свои песни. Он пел о природе, которой ему не дано было наслаждаться, он пел о свободных птицах и зверях, которым он порой завидовал, о любви, которую он должен был прятать, на которую он «не имел права»!

Только в песне мог чувашский народ свободно рассказывать о своей жизни, о своей борьбе. В чувашском народе веками складывалась, жила и развивалась богатейшая песенная культура, но этой культурой никто тогда не занимался, никого она не интересовала.

Кому нужны были эти песни «инородцев», как их окрестил николаевский строй!

Только с приходом власти рабочих и крестьян в Чувашии началось строительство новой жизни, и об этой новой жизни слагались и слагаются новые песни.

Веками накапливавшаяся — чувашская песенная культура образовала могучие пласты, неизвестные исследователям, этнографам, собирателям.

Были отдельные попытки собирать и работать над песней в Чувашии, но эти слабые проявления интереса со стороны национальных композиторов-чувашей жестоко преследовались при царизме.

С ростом общего благосостояния Советской Чувашии — Чувашии орденоносной — растет ее общая культура, растет и культура музыкальная. Там, где кроме волынки и гуслей ничего не было, сейчас выросли музыкальные школы, техникумы, государственный симфонический оркестр, государственный хор, оперная студия, появились свои композиторы, музыковеды, этнографы и т. д. и т. п.

Олимпиады самодеятельного искусства, организованные Наркомпросом Чувашии, показали, какое огромное количество талантов таит в себе чувашский народ, какое необычайное движение самодеятельного искусства, в частности хорового искусства, захватило всю Чувашию. Неудержимым потоком шли со всех концов Республики певцы, гусляры, затейники, целыми коллективами приходили они в Чебоксары на олимпиаду. Они несли свои сказания и песни — песни старого быта и новые, — посвященные нашим героическим дням. Вы могли там увидеть седого колхозника, играющего на во-

лынке, поющего песню о прожитых днях; вы могли увидеть там здоровых, цветущих, чувашских девушек и парней, танцующих и поющих веселые песни; наконец, вы могли увидеть там малышей — жизнерадостную советскую детвору — октябрят, пионеров, демонстрирующих свои необычайные дарования.

Все это развертывалось необычайно яркой, красочной и радостной картиной. Однако необходимо сказать, что чувашскую песню наши московские композиторы и музыковеды, исследователи почти не знали или знали слишком мало. Настоящий интерес к ним был проявлен со стороны московской музыкальной общественности только несколько лет назад. Инициатива в этом большом и нужном движении принадлежит журналу «Советская музыка», пославшему своего корреспондента в 1934 г. на 5-летний юбилей Чувашского музыкального техникума. Пишущему эти строки выпала честь быть одним из первых свидетелей замечательного массового движения народного музыкального искусства советской Чувашии.

Первым композитором, заложившим прочный фундамент в творческой работе над чувашской песней, был В. Белый, ездивший в Чебоксары для ознакомления с песенным творчеством Чувашии. Примеру Белого следует М. Коваль, также побывавший в Чувашии.

Интерес к чувашскому народному творчеству постепенно захватывает все более широкую композиторскую массу, — и это вполне понятно. В результате этого движения мы имеем ряд больших художественных произведений, являющихся ценным вкладом не только в музыкальную литературу Чувашии, но и, несомненно, большим художественным вкладом в музыкальную литературу советской страны.

Десять чувашских песен В. Белого для голоса и ф-п.— большое, чрезвычайно интересное художественное произведение. Им же написана сюита для хора, также представляющая большой интерес.

Сборник — двадцать пять песен С. Фейнберга для голоса и ф-п. — значительное художественное произведение, интересное не только с точки зрения использования чувашской песни, но и как показатель плодотворного влияния народной песни на творчество Фейнберга.

Марианом Ковалем написаны две интересные песни для голоса и ф-п. Кроме того, Коваль работает над большим симфоническим произведением — «Чувашский праздник».

В. Нечаевым сделана художественная обработка 10-ти песен для голоса и ф-п.; В. Гайгеровой — несколько обработок, также для голоса и ф-п.

Яркую рапсодию для духового оркестра на материале чувашской песни и хор на основе трех чувашских песен написал Ф. Сабо.

Чувашские народные темы использованы также Л. Шварцем (шесть песен для голоса и ф-п. с сопровождением квартета деревянных духовых инструментов); Е. Месснером — в «Симфонической увертюре»; Егоровым — в хоровой сюите; можно указать еще на обработки для голоса и ф-п. и пьесы Касьянова, на сборник ф-п. песен на материале чувашских песен Парусинова. Над чувашской песней работают и ленинградские композиторы; примером может служить «Чувашская симфония» Иванишина, в настоящее время работающего над чувашской оперой.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

А. Лившиц

О чувашской народной музыке

Содержание