стра и органа, для скрипки, флейты, клавира звучит мелодика старой немецкой крестьянской песни. Ее предельно откристаллизовавшиеся музыкальные образы были во времена Баха еще живым музыкальным языком народных масс.

В музыке Баха рельефно выступают не только те или иные интонации старой мелодики, но и творческие принципы, и художественные приемы, связанные со старой системой музыкального мышления, и сложный процесс переосмысления элементов старого в становлении нового. Порою — противоречивые взаимоотношения в народном мелосе двух систем музыкального народного мышления и свойственных каждому из них творческих принципов и художественных приемов.

В преображенном виде традиции и мелос старой немецкой крестьянско-земледельческой песенной культуры живут и в музыке романтиков; например, в особых чертах песенности мелодики Шуберта, Шумана и Брамса; в обогащении их звуковой палитры ладовыми красками. Очевидно, действенность мелодики этой культуры можно проследить в том или ином плане в творчестве композиторов вплоть до наших дней.

Пример 1

Пример 2

Пример 3

Пример 4

Пример 5

Пример 6

Пример 7

Пример 8

КВАБЕНА НКЕТИЯ

Л. ГОЛДЕН-ХАНГА

ИНТЕРВЬЮ

ЗА РУБЕЖОМ

К дню Африки

Квабена Нкетия

Наши традиции

Музыкальное наследство современной Африки — это музыка, связанная с традиционными африканскими институтами доколониальных времен.

В старые «племенные» времена она имела чисто местные формы. Если сейчас они обнаруживаются за пределами районов своего зарождения, то это можно объяснить тем, что выходцы из тех мест продолжают исполнять собственную музыку и танцы. Так произошло в Танзании, во многих городах которой можно встретить инструментальные ансамбли, похожие на таковые же народа эве (Гана). Подобные оркестры, созданные выходцами из других африканских стран, можно встретить и в других областях континента по тем же причинам. Немало традиционных нигерийских танцевальных групп насчитывается в Гане, как и ганаянских — в столицах Либерии и Мали.

Наличие этих местных форм вне своих бывших культурных границ, охват ими более широкой аудитории, присутствие их на политических собраниях, митингах, в национальных театрах, на радио и телевидении обусловливает их новый национальный контекст. Это дает также возможность отдельным людям выйти из «племенной» скорлупы и участвовать в музыке и танцах других африканских народов.

В связи с этим задача изучения музыкального наследства Африки вырисовывается как первоочередная, как первый шаг в музыкальном воспитании освобожденного от колониализма африканца. Появятся и другие задачи, связанные с лучшим зна-

_________

На первом всемирном фестивале афро-негритянского искусства в Дакаре (апрель 1966 года) работал коллоквиум «Функции и значение негритянского искусства в жизни народа и для народа», на котором с докладом выступил ганаянский музыковед Квабена Нкетия, известный своими многочисленными трудами в области африканской музыки. Мы публикуем сокращенный текст его доклада.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка