Выпуск № 2 (2) | 1933 - страница 29

он был помолвлен, заставляет его навсегда покинуть Алжир. Снова его мысль вернулась к Парижу. Его друзья пытались удержать его от этого намерения, указывая на то, что за столько лет его отсутствия Париж стал для него совсем чужим, в то время как его положение в Алжире было прочным. Но Сальвадор имел неограниченную веру в свои силы. Он убеждал себя, что как преподаватель музыки он будет иметь в Париже такой же успех, какой имел в Алжире. Он полагал также, что его репутация литератора и ученого и его обширное знакомство •с арабским искусством помогут ему в установлении новых связей. Кроме того, ■он считал себя хорошим дирижером, и мысль о Париже скорее поощряла его надежды в этом отношении, чем останавливала. Наконец, у него в портфеле была арабская опера, которую он хотел видеть на сцене, а Париж представлял большие возможности для осуществления постановки этого произведения. Таким образом, в конце 1865 г. Сальвадор распрощался с Алжиром.

С первого дня приезда в Париж Сальвадор получил доступ в наиболее влиятельные литературные и художественные кружки,¹ где признавали его авторитет не только в области арабской музыки, но и в области древней музыки вообще. Дюплей говорит, что он имел глубокие знания в области греческой музыки, а Рауль Пюньо сообщает, что он был специалистом в вопросах грегорианской музыки.

В сентябре и ноябре 1866 г. он дал новую работу для «Африканского обозрения», озаглавленную: «Фантазия по поводу двойной флейты» (арабский инструмент), — одно из наиболее интересных и оригинальных произведений в музыкально-исторической литературе.

В обществе композиторов, членом которого он состоял, Сальвадор сделал несколько докладов. Мне известны темы Двух из них: «Построение примитивных инструментов в первые века мира» и «Кабирские или галльские песни», причем этот последний доклад был опубликован в журнале общества.

В 1866 или в 1867 г. Сальвадор после безуспешных попыток поставить свою оперу на парижской сцене, заключил условие на ее постановку в Марселе. Но так как дирекция потребовала уплаты большей суммы за постановку оперы, чем композитор мог собрать среди своих доброжелателей, главным образом греческих и еврейских купцов, имевших дела в Северной Африке, то постановка не состоялась. Впоследствии Сальвадор послал партитуру оперы Берлиозу, который был так восхищен ею, что обещал приложить все усилия, чтобы через посредство Листа поставить ее в Веймаре. Но смерть Берлиоза помешала осуществлению этого намерения.

В 1867 г. в Париже была опубликована работа полковника Ханото: «Народная поэзия кабилов», с образцами музыки, этого народа, записанными Сальвадором.

Так как он по рождению принадлежал в «верхним десяти тысячам», то благо~ склонность Тюильери была распространена на него в те годы, вследствие чего его «Арабские песни» нашли нового издателя в лице Ришо и получили необычайную популярность в «салонах». Это собрание, содержащее двенадцать номеров, в настоящее время прекрасно издано в одном томе Косталла и К 0 в Париже.

В июне 1867 г. Сальвадору удалось дать несколько концертов «античной и. восточной музыки», получивших высокую оценку прессы. Эти концерты были устроены с большой пышностью в Помпейском дворце в Елисёйских полях. В них были исполнены под управлением автора в первый раз в Париже его «Арабские фантазии». Успех этих концертов помог Сальвадору организовать серию «Народных концертов» (по примеру народных концертов 1848 г., на которые публика допускалась за плату всего в 25 сантимов). Эти концерты, устроенные в зале на улице Сен-Дени, показывают нам Сальвадора в новой роли.

Сальвадор, подобно Курбе, Рошфору, Реклю и Валле, был подлинным сыном бунтарских шестидесятых годов. Хотя он и получил роялистское и ортодоксальное католическое воспитание, но уже задолго до описываемого времени объявил войну консерватизму в политике и

_________

1 Он повидимому был хорошо известен и в музыкальных кругах, так как Векерлен в своей лекции, прочитанной в Обществе композиторов в 1864 г., говорит о нем, как о человеке «хорошо известном среди нас».

религии и сделался революционером, («очень красным», по характеристике Рауля Пюньо) и атеистом. В 1868—69 г. он вошел в состав социалистической группы 6-го округа в Париже, в которой установил связь с такими выдающимися революционными писателями, как Рошфор, тогда издатель знаменитого «Фонаря», Рожар — автор «Речей Лабиена», Валле, написавший своих «Непокорных», Флуран, Арну, Верморель и Груссе. Эндрью Де-Тернант сообщает, что это общение Сальвадора с революционерами лишило его правительственной поддержки, которая, как мы это видели, первоначально ему оказывалась.

В это время Сальвадор имел постоянную литературную работу в качестве музыкального критика, поставлявшего заметки в различные периодические издания. Как критик, он обладал острым чутьем и тонким пониманием предмета, о котором писал. Он был также помощником редактора одного музыкального журнала. Рауль Пюньо ставит его, как критика, очень высоко. Гуген и Феликс Клеман замечают, что Сальвадор, как критик, не был ортодоксальным в своих взглядах и, кроме того, был слишком непримиримым, чтобы иметь успех у обывательского круга читателей журналов, в которых он участвовал. А так как — по выражению Джона - Стюарта Милля— оригинальность есть единственная вещь, которую не в состоянии понять посредственный ум, то Сальвадор не встретил сочувственного отклика у своих читателей.

«Верное направление искусству может дать только народ», говорит Сальвадор, сходясь в этом с Вагнером, заявлявшим, что искусство есть результат «коллективной» потребности народа. Из этих слов Сальвадора видно, что он придавал огромное значение связи искусства с общественной жизнью.

Являются ли революционно-художественные взгляды Сальвадора результатом его социально-политических взглядов, или же наоборот, я не имею данных судить. Но я думаю, что бунтарство— явление органическое, и те же причины, которые побуждали Сальвадора быть революционером в политике, делали его также революционером в музыке. Доказательством этому слунйт многие места из его «Арабских песен» и, в частности, из «Ангела пустыни», «Горлицы» и «Мельничной песни».

В национальной народной песне Сальвадор чувствовал жизненную силу проявления социальной стихии в музыке, что побудило его опубликовать несколько брошюр на эту тему под заглавием «Письма к мадемуазель Терезе из Альказара». Эта женщина была хорошо известной певицей «салонов» и «кафе-концертов» и сотрудницей Сальвадора в деле пропаганды «социальной музыки». Первая из этих брошюр, вышедшая в. 1867 г., носила подзаголовок «Царствующая персона». За ней вскоре последовала другая, озаглавленная «Жалоба обжоры». Обе они были напечатаны в Алжире, на средства парижского издателя Нуаро. Третья брошюра — «Иванов день»,— осталась в проекте и не вышла в свет. В объявлении об этих брошюрах Сальвадор пишет: «Три письма, соединенные в одной книге, дают нам очерк истории песни в следующих трех разрезах: 1) в «Царствующей персоне» описываются военные песни, 2) в «Жалобе обжоры» — церковное пение и 3) в «Ивановом дне» — любовные и трудовые песни. В первом письме автор по преимуществу говорит о воинственных песнях XVIII и XIX веков. Во втором — о церковном пении в период его расцвета в средние века и в эпоху Ренессанса. В третьем автор предполагает провести параллель между древними и современными песнями одинаковых жанров».

Бернар характеризует эти три брошюры как «очень любопытные» и обнаруживающие «особый талант, слишком особый, так как они во всяком случае имели успех». Альфред Эрнст в «Большой энциклопедии» говорит о них с большой похвалой. Несмотря на их успех, они всеже не получили столь большой известности, чтобы заинтересовать собою продавцов антикварных изданий. Я сужу об этом потому, что мне нигде не удалось достать экземпляры этих брошюр.

В 1869 г. Сальвадор стал сотрудничать в журнале Рошфора «Марсельеза», безжалостно бичевавшем империю. Здесь мы опять видим его в качестве защитника социальной музыки и автора статей: «Народные песни», «Свобода театров», «Социальная музыка» и т. д.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Содержание