В. Беляев

Якутские народные песни

В 1936 г. в издании Музгиза вышел «Сборник якутских песен», составленный Фёдором Григорьевичем Корниловым.

Сборник (88 номеров) содержит как народные якутские песенные мелодии различных районов — Якутского, Олекминского, Булунского, Верхоянского и др., — так и мелодии, сочиненные самим Корниловым, а также мелодии эвенков (тунгусов), хакасов и татар (в единичных образцах).

Сборник Ф. Г. Корнилова — прежде всего учебное руководство для занятий пением в якутских школах и в самодеятельных коллективах. Но одновременно с этим материал его может служить отправной точкой для ознакомления с якутским народным песенным творчеством, так как сборник этот является одним из первых опытов по собиранию и изданию якутских музыкально-фольклорных материалов¹.

Интересна история создания сборника Ф. Г. Корнилова, автор которого является одним из деятельных хоровиков Якутии.

Как сообщает Корнилов, до революции хоровое коллективное пение у якутов имело место только во время весенних и летних кумысных народных праздников — «ысыахов», сопровождавшихся плясками и пением. Первая попытка организованного хорового (унисонного) пения в Якутии относится к 1918 г. С 1920 по 1922 г. было осуществлено несколько выступлений якутского молодежного хора. Но развертывание систематической работы по развитию хорового пения в Якутии началось с 1922–1923 гг.

Начав работать с хором, Корнилов столкнулся с необходимостью пополнения и расширения его репертуара. С этой целью он приступил к собиранию якутских народных песен и обработке их для хорового исполнения.

Им было записано около 150 якутских народных мелодий, часть которых вошла в его сборник, где они были напечатаны со словами советских якутских поэтов, часть же осталась неопубликованной.

Основное население Якутии в прошлом занималось охотой и скотоводством и вело кочевой образ жизни. При отсутствии письменности у него существовали, однако, развитое творчество и своя музыкальная культура. Но во время трехвекового хозяйничанья царских чиновников, миссионеров и купцов народная культура Якутии была лишена нормальных условий роста. Лишь Великая пролетарская революция, принесшая национальное освобождение народам, открыла широкие

_________

¹ Другим таким опытом является сборник якутских народных песен в примитивных гармонических обработках, изданный якутом Скрябиным в 1927 г. в Москве, а также очень интересная работа Д. Н. Анучина, опубликованная во II томе «Трудов музыкально-этнографической комиссии» при Московском университете (1908 г.), содержащая несколько записей якутских былинно-сказочных мелодий, сходных с мелодиями, записанными Ф. Г. Корниловым.

возможности экономического и культурного развития Якутии и расцвета ее народного искусства.

Музыкальное наследие, с которым якуты пришли к новой, советской эпохе своего национального развития, является в основном песенным, так как своих музыкальных инструментов у якутов почти нет. До сих пор нам известны только два якутских национальных инструмента — хомус и шаманский бубен, относящиеся к одним из древнейших и примитивнейших видов музыкальных инструментов, а также единичные экземпляры струнных инструментов, или заимствованных у соседних народов, или же сделанных в подражание этим инструментам.

Хомус — это варган, инструмент, широко распространенный среди народов Сибири, Средней Азии и Восточной Европы. Первоначально он делался из дерева или из рога (кости). В настоящее время он делается из металла: железа (остов инструмента) и стали (вибрирующая пластинка).

Что же касается шаманского бубна, применявшегося для культовых целей, то он на развитие мелодического якутского музыкального творчества влияния не оказал.

Якуты обладают значительно развитым вокальным искусством, связанным с якутской народной сказкой и песней. Якутские сказочники («джерятян ыллаччылар») являются одновременно и поэтами-импровизаторами, и профессиональными певцами, ведущими свое повествование на основе определенных музыкальных мотивов, которыми они владеют в совершенстве. Ф. Г. Корнилов констатирует наличие у якутов следующих пяти видов былинно-сказочных мотивов речитативно-певучего характера:

мотив богатыря «среднего» (земного) мира, одновременно являющийся и основным якутским сказочно-былинным мотивом;
мотив богатыря «дьявольского» (подземного) мира;
мотив бабы-яги;
мотив дряхлой старухи-рабыни;
мотив эвенкийского (тунгусского) богатыря.

Среди народных якутских песен, исполняемых непрофессиональными певцами, в быту, Корнилов отмечает два основных вида песен: женские песни и песни молодежи.

Из особых видов пения профессиональных якутских певцов Корнилов отмечает два вида: нёбное пение («тангалай ырыата»), т. е. пение, сопровождаемое ритмическими прищелкиваниями языка, и горловое пение («хабырга ырыата»), наподобие, вероятно, горлового пения ойротов и тувинцев.

По своему содержанию былинно-сказочное и песенное творчество якутов чрезвычайно богато и разнообразно. Здесь произведения космогонического, фантастического, эпического и исторического характера, а также описания явлений природы, смены времен года, прилета и отлета птиц и т. д.; особое внимание уделяется певцами красотам весеннего и летнего расцвета природы. Женские песни и песни молодежи у якутов, как и у других народов, чаще всего любовного или бытового характера.

Корнилов отмечает, что взрослое мужское население Якутии в прошлом избегало публичного пения, считая это несерьезным занятием. Это утверждение Корнилова не верно: якутский народ отличался и в прошлом исключительной музыкальностью; многие трудовые процессы

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

В. Беляев

Якутские народные песни

Содержание