НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

В. Кривоносов

Музыкальное творчество кумыков

Кумыки с давних времен населяют равнинную, предгорную часть Дагестанской АССР и прилегающие к ней районы Орджоникидзевского края. Сейчас это — один из культурнейших народов Северного Кавказа, добившийся, несмотря на гнусные происки врагов народа, значительных побед в области экономического и культурного строительства.

Немалых успехов достиг кумыкский народ после установления советской власти и в области музыкального искусства. Наиболее талантливые кумыкские певцы и инструменталисты являются участниками Дагестанского государственного музыкально-этнографического ансамбля и оркестра народных инструментов. Дагестанское государственное музыкальное училище, существующее в Махач-Кале с 1927 г., насчитывает большое количество учащихся-кумыков. Успешно работают музыкально-самодеятельные коллективы, например кумыкский хор при Буйнакском доме социалистической культуры. Композитором Г. А. Гасановым недавно закончена первая дагестанская опера «Хочбар». Наряду с музыкальным фольклором аварцев, лезгин, даргинцев, лаков и ногайцев автор использовал в своей опере также кумыкские народные песни и инструментальные наигрыши¹

^{В музыкально-поэтическом творчестве кумыков большое место занимает народный эпос. Кумыкские эпические повествования — «йиры» — распеваются народными певцами, в сопровождении музыкального инструмента — «агач-комуза».}

^{Возникновение этого жанра обычно относят к эпохе феодализма, поскольку события, о которых рассказывают йиры, происходили не ранее XVI — XVII вв. Исполнение йиров имело место, между прочим, и при дворах шамхалов и ханов. Было бы грубейшей ошибкой, однако, делать из этого вывод о зарождении йиров в придворно-феодальной среде. Большинство дошедших до нас старинных повествований передает легенды}

^{_____________}¹Собирание музыкального фольклора кумыков началось только после Великой Октябрьской социалистической революции. В 1921 г., а затем в 1925 и 1926 гг. в Дагестане были организованы с этой целью три экспедиции. Участники их сделали ряд фонографических и нотных записей музыкального фольклора народов, населяющих Дагестан. Но вредители, пробравшиеся в руководство Дагестанского научноисследовательского института, расхитили, а частью успели уничтожить собранный фонографический материал. Сохранившиеся нотные записи использовал Г. А. Гасанов для своей работы над оперой «Хочбар».

Осенью 1937 г. для собирания материалов по изучению музыкального творчества кумыков (главным образом Буйнакского района) была организована экспедиция Научно-исследовательского музыкального института при Моск. гос. консерватории. Часть полученного материала (ныне хранящегося в Кабинете по изучению музыкального творчества народов СССР при МГК) легла в основу настоящего очерка.

и исторические факты, рассказывающие о подвигах народных богатырей, об их героической борьбе против княжеской знати. И это красноречиво говорит о подлинно-народном происхождении йиров. К йирам, созданным за последние годы, относятся яркие повествования о Ленине и Сталине, о Великой Октябрьской революции, об Уллубие Буйнакском — расстрелянном белогвардейцами руководителе революционной борьбы в Дагестане.

Авторами йиров, передаваемых по устной традиции, являются народные кумыкские певцы-поэты, имена которых частично сохранились в народе. Авторство популярнейших йиров приписывается знаменитому кумыкскому певцу середины прошлого столетия — Ирчи Казаку (отсюда многие йиры носят название «Казак-йиров»).

О жизни Казака существует несколько преданий; согласно одному из них — Казак, бедняк по происхождению, еще будучи молодым, прославился своими песнями по всему Дагестану; он был принят на службу в качестве придворного певца к одному из крупнейших князей. Но через некоторое время шамхал, разъярившись на певца за его вольные песни, выгнал его из своих владений. Казак был сослан на долгие годы в Сибирь. Но и здесь он, подобно многим другим народным певцам, жестоко преследовавшимся царизмом, не отказался от своего призвания и продолжал творить, изливая в песнях гнев и ненависть к феодалам, любовь к своему народу, к родине. По возвращении из Сибири, Казак до конца дней странствовал из аула в аул со своим комузом и пел кумыкскому народу песни, сложенные им в сибирской ссылке. Глубокая любовь к своему певцу-поэту сохранилась у кумыков до наших дней.

Сохранилась в народе память и о других крупных певцах-исполнителях и авторах йиров — Батыр-Ай’е, Арслане, Зуль-Карнайне и других. За последние годы, в связи с успехами в области ликвидации неграмотности, среди кумыкских певцов получили распространение печатные тексты йиров, сочиненные кумыкскими певцами-поэтами, в том числе произведения крупнейшего кумыкского поэта Мухаммеда Османова (XIX в.).

Объем стихотворных текстов йиров довольно велик — иногда свыше 100 стихов; каждый стих йира, в отличие от других жанров музыкально-поэтического творчества кумыков, — неизменно одиннадцатисложный (7+4). Это дает возможность исполнять каждый поэтический текст на различные напевы йиров. Форма напева представляет собою неоднократно повторяемое (в зависимости от количества стихов) музыкальное построение из четырех, реже трех музыкальных фраз; каждая фраза соответствует одному поэтическому стиху. Иногда эти фразы отделяются одна от другой небольшими интерлюдиями, исполняемыми певцом на агач-комузе. Каждому построению-куплету всегда предшествует обширное инструментальное вступление в импровизационной форме.

Напев йира не имеет твердого, устойчивого ритма и исполняется в свободно-речитативном стиле. Как в пении, так и в инструментальном сопровождении большую роль играет здесь элемент импровизации. В этом отношении кумыкские йиры близки к музыкально-поэтическим произведениям азербайджанских ашугов; однако, манера пения кумык-

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО

Музыкальное творчество кумыков

Содержание