Выпуск № 8 (60) | 1938 - страница 23

ских певцов сильно отличается от пения азербайджанских ашугов: у исполнителей йиров нет того обилия разнообразных звуковых красок и мелизматических звуков, которое характеризует пение ашугов; высотный объем исполняемых кумыкскими певцами мелодий не выходит за пределы естественного голосового регистра.

Исполнители кумыкского эпоса не являются профессиональными или странствующими певцами; они выступают перед своими односельчанами (притом всегда безвозмездно), на народных праздниках, крестьянских пирушках, свадьбах и т.д. В каждом ауле есть несколько исполнителей йиров. Наиболее пожилые знают множество йиров; свое искусство они передают молодым певцам аула. Таков, например, пользующийся в народе большой любовью и уважением слепой певец, глубокий старик — Мусса из аула Тарки, насчитывающий несколько поколений учеников. Самому молодому из них — Исабеку Исабекову — 15 лет; его отец — 42-летний колхозник Хизив, прекрасный исполнитель йиров, также был в прошлом учеником Муссы. Не мало выдающихся певцов-исполнителей кумыкского эпоса среди сельских учителей (например, Гаджи Магомедов — учитель средней школы в ауле Нижнее Казанище, Буйнакского района).

Музыкальным инструментом, сопровождающим пение йиров и вообще мужское сольное пение, является, как уже было сказано, агач-комуз. Он принадлежит к лютневым инструментам, с фиксированными на грифе ладками. Общая длина этого инструмента колеблется от 90 до 100 см (комузы, изготовляемые для детей, имеют несколько меньший размер). Корпус делается из абрикосового или липового дерева, дека — из сосны. Три струны — металлические или жильные — настраиваются в приму и чистую кварту (например: d, d, g) или в большую секунду и чистую кварту (например: е, f is, а). Благодаря плоской подставке и извлечению звуков без помощи плектра (бряцанием кисти правой руки), все три струны при игре задеваются одновременно, давая одновременное сочетание трех или двух (при употреблении двух открытых струн, настроенных в приму), разных по высоте тонов. На грифе агач-комуза — пять или шесть перевязок, что дает различные виды диатонических звукорядов в общем объеме децимы — ундецимы^1.

Большое место в музыкально-поэтическом творчестве кумыков занимают «сарыны»; часть их носит также название «такмак»² . Понятие «сарын»

¹На реконструированном агач-комузе Курбана Магомедова, применяемом в Дагестанском государственном национальном музыкально-этнографическом ансамбле, число перевязок достигает 18; это делает возможным свободное извлечение на этом инструменте хроматической гаммы в пределах двух октав. У соседей кумыков — аварцев — наравне с агач-комузом бытует двухструнный инструмент — тамур, представляющий собою более раннюю ступень в развитии лютневидных инструментов. На этом инструменте — две жильные струны, настраиваемые в интервале чистой кварты. В некоторых аварских аулах (Аркас, Верхнее Казанище) встречаются и 6-струнные комузы, отличающиеся от 3-струнных меньшим размером и несколько иной формой корпуса; строй их дает чистые кварты, причем каждые две струны настраиваются в унисон (например: а — a, d — d, g — g).

²«Такмаком» в широком смысле слова называется вообще всякое четверостишие, каждый стих которого состоит из семи или восьми слогов. В более узком смысле подсловом «такмак» понимаются молодежные песни, по своему содержанию прибли-

объединяет лирические, игровые и бытовые песни (кроме обрядовых).

Все кумыкские сарыны основаны на четверостишиях с семисложными стихами. Возникновение этой стихотворной формы в кумыкском устном народном поэтическом творчестве, а в связи с этим и вообще песен жанра «сарын»,— принято считать более поздним этапом по сравнению с жанром йиров.

Сарын — наиболее массовый вид кумыкского песенного творчества. Песни эти слагаются и поются в каждом ауле почти всем населением; но преимущественно их поет молодежь. Наиболее часто сарыны поются девушками соло в сопровождении гармоники¹, двумя-тремя девушками в унисон и мужчинами соло с сопровождением агач-комуза, а также мужскими и смешанными двух- и трехголосными хорами a capella, или с сопровождением гармоники и барабана. Некоторые сарыны сопровождаются плясками и играми.

Поэтическое содержание сарынов весьма разнообразно, но преобладают лирические любовные песни. К сарынам относятся также песни, созданные за последние годы и отражающие новый, советский быт; многие из них посвящены колхозному строительству. Некоторые тексты песен заимствуются из печатных изданий произведений кумыкских советских поэтов. Как и в йирах, напевы сарынов не имеют определенных, закрепленных словесных текстов.

Форма напева сарына, соответствующая одному или двум четверостишиям поэтического текста, в ее наиболее распространенном виде представляет собою «квадратное» музыкальное построение из двух повторяемых музыкальных фраз (или из четырех фраз)² :

Прим. I

Построения этого типа в некоторых напевах расширены до шести музыкальных фраз, в связи с повторением третьего и четвертого или третьего и шестого стихов³ (см. прим. 2 и 3).

Построения эти характерны для песен, поющихся в быстром или умеренном темпе. Ритмический рисунок их первой музыкальной фразы
_______________

жающиеся к частушкам. У чувашей такмаками — кроме упомянутых четверостиший и песен частушечного характера — называются также колотушки свадебного барабана, которыми отбивается четкий ритм в двухдольном размере.

¹ На гармонике, называемой «гармони» или «арган» или — иногда — «комуз», в кумыкских аулах играют только женщины; из гармоник в настоящее время употребительны отчасти хроматические «баяны», главным же образом так называемые «восточные гармоники». О строе гармоник этого типа см. в статье А. Новосельского (в сборнике статей «О гармонике», М. 1928 г.).

² В этом примере, записанном в ауле Нижнее-Казанище, Буйнакского района, дается, как и в последующих, одна мелодия, без инструментального сопровождения.

³ Приводимый ниже прим. 2 записан в ауле Нижний-Дженгутай, Буйнакского района. Прим. 3 (Сталин-аул, Буйнакского района) представляет собой такмак — в исполнении двух девушек.

Содержание
Увеличить
Как книга
Как текст
Сетка

Прим. I

Содержание